有妾无妻的男人,仍是未婚的「钻石王老五」

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导读: 妾的身份,至此已经成了定局,到唐宋时代,更成了铁律。《唐律疏议》明确规定:「妾乃贱流」、「妾通买卖」、「以妾及客女为妻,徒一年半。」假如将妾升为妻,就是触犯了刑律,一但事发,是要两口子一齐服刑一年半的,而且事后照样得离异。   中国古代的姬妾制度,堪称世界奇观。此一制度,自从母系氏族消失那天起,便开始萌芽了。      用现代人的眼光来看,中国式的「姬妾制度」,是一种极度没有人性、极度残忍的制度。因为它将「阶级」带进了家庭、带进了枕边、带进了亲情之间,强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被
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妾的身份,至此已经成了定局,到唐宋时代,更成了铁律。《唐律疏议》明确规定:「妾乃贱流」、「妾通买卖」、「以妾及客女为妻,徒一年半。」假如将妾升为妻,就是触犯了刑律,一但事发,是要两口子一齐服刑一年半的,而且事后照样得离异。


中国古代的姬妾制度,堪称世界奇观。此一制度,自从母系氏族消失那天起,便开始萌芽了。


用现代人的眼光来看,中国式的「姬妾制度」,是一种极度没有人性、极度残忍的制度。因为它将「阶级」带进了家庭、带进了枕边、带进了亲情之间,强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是中国人的劣根性。


其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言:「二女同居,其志不相得,曰革。」然而,人性平等的主张,强不过享乐主义和独裁专制,姬妾制度仍然存在,并且发展出了一套完整的规矩。


现在很多人都说,中国古代是「一夫多妻制」。这话错了,如果你当真生在古代而说这句话,一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代向来是一夫一妻制,小老婆是不能算做合法配偶的,如果一定要说,那就只能是「一夫一妻多妾制」。


氏族社会时期,国中有「媵制」,这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时,岳家必须以同辈女性陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴,自然属于媵妾。


再往后,便正式出现了「妾」。妾在家庭中,虽然承担着生儿育女的义务,却享受不了「妻」的待遇。为什么呢?最初的原因很简单──为妻的女子,家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭,甚至是战败方奉献的礼品。因此,妻为「娶」,而妾为「纳」,娶妻时送到岳家的财物被称为「聘礼」,而纳妾时给予家庭的财物,则被称为「买妾之资」。

《谷梁传》称:「毋为妾为妻」。就是说,妾没有资格扶正为妻,有妾无妻的男人,仍是未婚的「钻石王老五」。而嫡妻死了,丈夫哪怕姬妾满室,也是无妻的鳏夫,要另寻良家聘娶嫡妻。


妾的身份,至此已经成了定局,到唐宋时代,更成了铁律。《唐律疏议》明确规定:「妾乃贱流」、「妾通买卖」、「以妾及客女为妻,徒一年半。」假如将妾升为妻,就是触犯了刑律,一但事发,是要两口子一齐服刑一年半的,而且事后照样得离异。


《汇苑》:「妾,接也,言得接见君子而不得伉俪也。」原来,妾不过是男女交接之用,她们只能与丈夫亲昵,却没有资格称为妻子。


礼记》:「妾合买者,以其贱同公物也。」同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女,妾的身份却只不过是买来的物品。


除此之外,中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会,儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱,法律条文就更要严格规定妻妾之分。


礼记》:「奔者为妾,父母国人皆贱之」、「良贱不婚」。那就是说,假如青年男女自由恋爱受阻,相约私奔的话,则女方没有资格为妻,双方家族都只认为她不过是一个妾而已。


唐朝白居易便就这种「奔者为妾」的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》:井底引银瓶,银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝与君别。忆昔在家为女时,人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼,宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中,此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙,君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾,一见知君即断肠。知君断肠共君语,君指南山松柏树。感君松柏化为心,暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年,君家大人频有言。聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉只蘩。终知君家不可住,其奈出门无去处。岂无父母在高堂?亦有亲情满故乡。潜来更不通消息,今日悲羞归不得。为君一日恩,误妾百年身。寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人!


一个好好的良家女子,只因为随爱人私奔,便从此失去了为人妻的资格,侍奉公婆、丈夫五六年之久,都换不来男家的认可。她没有资格参与家族祭祀,她生的儿子也算不得夫家首选的继承人。


从这个角度来看,姬妾制度,所蹂躏的,不仅仅是这些误了终身的女子,爱她而无自主权的丈夫以及她的儿子,都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦,眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。

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