[原创]借着“沁尔清梦”的“嘻嘻”谈谈印度

年时卖酒那人家 收藏 26 291
近期热点 换一换


这两年在铁血上玩,发现三位女网友很有意思:“惜取江南月”、“温柔大小姐”和“沁尔清梦”。据我观察,这三位要不是一奶同胞的亲姐妹,也是成天腻在一起逛街、做头、打麻将的闺蜜,要不怎么说话都一个味呢?


我写《领袖的形象》一文,肯定其中对领袖有不恭之处。在我,这是理所当然的,如果都是歌颂,大家直接去看新华网上的资料就行。不过就引发了“沁尔清梦”的不满,她说:


“楼主的牢骚在中国你说的很痛快, 如果你是印度人哪?


生活在贫民窟?


识字吗?


有衣服穿么?


敢说“甘地”一句吗?


嘻嘻, 吃饭的时候能用筷子吗?


嘻嘻 ”


到底是女孩子,反对性的回复都这么有韵味,还“嘻嘻”。不过我觉得“嘻嘻”也要“嘻嘻”到点子上,否则倘若看到骆驼以为是马肿背,然后也是一番“嘻嘻”,就不免太“嘻嘻”了。遗憾的是,“沁尔清梦”在回复中流露出的对印度的看法,也让我感到很“嘻嘻”。 还记得有一次去丽江旅游,一到古城街口就听见了乡音,一帮北京中年妇女说“就这破房子,有什么好看的?”我觉得“沁尔清梦”的“嘻嘻”就是类似于此的。


这里我想先说说对很多网友的一个小意见:我不知道为什么我们会有这么多网友看不起印度。比如说“惜取江南月”就是一个,每逢说到民主,一定从美国日本一路批评到印度土耳其,还有些人觉得印度野蛮落后,到了“沁尔清梦”这里,索性把印度贫民的衣服都剥光了。


不管出于什么原因,你都可以对一个国家或者民族进行嘲笑,但前提是要有道理。不幸的是,当我们以简单的“嘻嘻”代替观察和分析时,我们的“嘻嘻”就是一种癔症的征兆了。


我也不了解印度,但因为不了解,所以一方面我想了解——因为印度是我们的重要邻国,对我们的国家利益有着比较大的影响,另一方面我也不能随便嘲笑——不了解嘲笑什么?


先不说古代印度对我们的巨大影响——我一直觉得印度对中国的影响比中国对印度大,这里只针对“沁尔清梦”的“嘻嘻”说几点:


第一,“楼主的牢骚在中国你说的很痛快,如果你是印度人哪?生活在贫民窟?”



我觉得这就很不合逻辑。按照“沁尔清梦”的逻辑,我要是生活在印度就不能发牢骚了?还是不能痛快地发牢骚?难道真的是生在新社会、长在红旗下,以为全世界都像我们这样最多只能痛快地发发牢骚?还是觉得印度对舆论的控制是高压的?


再说,我是印度人,又何必单独提出“生活在贫民窟”呢?难道在“沁尔清梦”的心目中,印度就等于是“贫民窟”?或者印度给“沁尔清梦”留下印象最深的地方就是“贫民窟”。印度当然是有贫民窟的,而且很大很多,里面的贫民生活肯定很苦,但我们一提起一个国家,想到的先是贫民窟,总让人觉得有些怪!


要是一个外国人听说“沁尔清梦”是中国人,第一句话就是:“天啊,你是中国人!你的房子没有被政府强行拆掉吗?你没有吃被污染的食物得癌症吗?”我们该怎么回应呢?“嘻嘻”笑他鄙陋吗?


贫民窟里的贫民大概是有许多不识字的,可见普及“两基”有多难。我愿意把“沁尔清梦”这话理解成她的一片爱心,毕竟不是每个国家都能用几百万在地震废墟上建起超豪华小学的。这一点印度应该向我们学习。不过不能上学有一个意外的好处可能是大家都没想到的,那就是下了大雪后被学校建筑压死的可能性就相应降低了很多。当然,这是一个消极的奋斗目标,积极地目标是进入政府——我还没听说下雪压塌了办公楼,压死了公务员的。


至于有没有穿衣服穿,我可真没想到。“沁尔清梦”可能是印度僧侣看多了,因为所有印度人都是裸体或半裸体的苦行僧了。其实我想在印度,即便裸体苦行也不能说是很虔诚,因为印度太热。我以后遇到印度人,可以侧面打听一下,印度除了苦行僧还有没有喜欢裸体出没于贫民窟的?


至于“敢说‘甘地’一句吗”,我想特别多说点儿,想说说甘地,也顺便说说同一时期的另外两个人。


“沁尔清梦”既然提到了“甘地”,想必应该知道甘地是怎么死的?不是英国殖民者杀害的,不是被非印度教徒杀害的,而是被印度教极端分子杀害的!可见,在印度,不但有人敢说甘地,还有人敢杀甘地呢?


那么,甘地为什么会被杀害呢?因为在印巴独立之始,两大宗教之间发生了冲突,有演变为战争的趋势。在最危险的时候,甘地携带自己的孙女搬进了穆民集中居住的社区——此处为了避免在我们这个各民族和谐相处的国家,自己写出的字被变成星号影响大家阅读理解,我使用“穆民”代替大家约定俗成的称呼。


顺便说一句,印巴按宗教信仰分治,我们的历史教科书里长期以来都说是英国殖民者的阴谋,这也许是真的。但是另一个重要因素我们却从未对学生提及。那就是按宗教信仰分别建国的主张实际上是以真纳为首的印度穆民政治派别提出的。因为在印度独立已成定局的时刻,双方在议员选举的名额分配上出现了难以解决的分歧。真纳认为,即便印度独立,印度的穆民也不可能真正获得平等的权利,所以才提出了分别建国的主张。英印政府在开始的时候是和国大党一样,对此持保留态度的。


甘地用他勇敢地行动向安拉的子民们证明,生活在印度是安全的,也向印度教徒呼吁不要和多少世纪以来生活在一起的人们自相残杀。可惜,他的纯粹和平的举动在残酷的现实面前显得脆弱无比,印巴分治造成了惨绝人寰的冲突。而印度教极端分子由于对甘地的立场不满,怯懦地刺杀了他。


甘地遇刺,喊着神的名字离开人间。这样一个人,为了印度民族和国家的独立、自由奉献了一生,从未享受过荣华富贵,更没有在独立后的政权中当官。印度人把他当做神,我把他当做人,一个伟大的人。


这里我还要介绍他的两位曾经的同路人。他们都曾投身国大党正确民族独立的运动,但却做出了各自不同的选择。


一个叫鲍斯,他是国大党内的激进派。他既不满于甘地的和平运动,也不满于尼赫鲁等人与英印政府合作的态度,主张武力革命。第二次世界大战时,鲍斯选择了与急于寻找代理人的日本合作,在新加坡成立了印度政府,组织印度国民军,到缅甸和日军并肩作战。结果,出现了英印军队和日印军队打仗的悲剧。鲍斯的看法是,英国不让我们独立,日本是英国的敌人,那我们为什么不能和日本合作呢?战败后,鲍斯飞往日本,在台湾转机时因飞机事故丧生。


在我们看来,鲍斯这样的人是日本法西斯的走狗,他的“政府”是傀儡政权,所谓“印度国民军”是伪军。不信大家去一些抗战历史纪念馆看看,还能看到鲍斯和日本军官一起阅兵的照片。但奇怪的是,印度至今还给鲍斯高度评价,认为他也是在为印度独立寻找道路。二战结束后,英印政府曾经计划审判惩处国民军高级军官,但遭到了包括尼赫鲁等人在内的国大党高层的强烈反对,结果只能作罢。


我看书看到这一段的时候,忽然想到我们常常说“不以成败论英雄”,可是我们真的能做到吗?


还有一位,名字实在想不起了,太长,好像是五个字,而且很绕嘴,只记得他的美称是“印度宪法之父”。“宪法之父”大家都不难理解,我想告诉大家的是,这位“宪法之父”是一个贱民出身的博士。


我想到了两点:一,印度的贱民是可以读到博士的;二,没有英国的殖民统治,印度未必能出一个贱民出身的博士。那么,我们该怎么评价英国对印度的统治呢?


这里牵扯到一个感情和理智的问题,牵扯到道德批判与历史批判的问题,其实还是马克思看得清楚,资本主义出现了,就不会允许这世界上有一个角落停留在资本主义之外。孙中山看的也清楚,世界潮流就是这样,不像灭亡就得跟着走。


话说回来,这位贱民博士实在很生猛,不但是“印度宪法之父”,而且越老越辣,到最后因为不满印度政府保护贱民阶层不利,愤而转投佛教,由于他的影响力,有几十万人跟着他改了信仰。这是什么概念呢?就好比说有个中央政治局常委、书记处书记之类的人物,因为不满扶贫工作没做好,愤而带着几十万党员退党一样。——当然,我说的是笑话,大家“嘻嘻”我好了。


幸亏这老同志没两个月就永垂不朽了,要不国大党可就坐了蜡了。


说到这里,我又想到了一点——我这个人就是喜欢想,劣根性,没辙,我们很多人,比如说“沁尔清梦”和她的好姐妹,总是对印度贱民抱有深切的同情。那么,如果印度出现一个对贱民极端歧视、压榨,却对我国极端又好的政权,而这个政权又因人权问题受到西方国家的孤立、封锁,我们该持何种态度呢?


最后我要说,对于“沁尔清梦”的话,我只同意“吃饭的时候能用筷子吗”这一句,因为我也深刻地认识到,不能用筷子的人是野蛮的人,用筷子吃饭是最文明的、最进步的、最科学的、最民主的、最和谐的、最……最的。


嘻嘻!



本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

2
回复主贴

相关推荐

聚焦 国际 历史 社会 军事 精选
26条评论
点击加载更多

发表评论

更多精彩内容

热门话题

更多

经典聚焦

更多
发帖 向上 向下