王夫之是个伪君子

王夫之作为明末清初的思想家,可谓大名鼎鼎。可是,有谁知道,这样一个著名学者,也是一个言行不一的伪君子。

如果仅仅是因为一些生活上的琐事,那么即使王夫之有错,也不过是小事一桩。可是,王夫之的错大了,因为这牵涉到他的政治立场。

后人推崇王夫之,除了他的哲学思想外,主要还是因为他曾经投身反清斗争。当斗争失败后,王夫之隐居不出,著书立说。但是,当清朝统治日渐巩固时,王夫之的政治立场也发生了一些变化,不再以清朝为政治对立面。这些变化,被留心舆情的康熙皇帝所察知,因此想将他罗致参加博学鸿儒科考试。这对王夫之来说,是一个飞黄腾达的机会,可是此时的王夫之已是个颇有名声的学者,更因其早年参加反清斗争而被一些明朝遗老所推崇,因此他不可能参加这种考试。当王夫之婉言拒绝后,康熙皇帝退而求其次,当他得知王夫之生活清苦后,派人送给王夫之若干金钱、粮食,这一次王夫之没有拒绝,欣然接受。此事被清朝统治者引为清朝已得士人之心的一个明证,而在明朝遗民中引起不小的非议。

随着时间的推移,知道这事的人已经不多了。由于王夫之曾接受清朝禄米,所以在汉族文人中,王夫之的声名逐渐暗淡,到清朝中期后,知道王夫之的人已经不多了。可是,到清朝末期,王夫之又突然声名鹊起,成了当时文人心中的恺模。为什么会那样呢?

那是因为,在王夫之死后约二百年,他的一个同乡晚辈将其著作编辑整理,刊刻出版,此人就是曾国藩。当时曾国藩刚刚出山编练团练,急需找一个偶像作为湘军的精神寄托。他想到了王夫之,不仅因为王夫之是湖南历史上第一个较有名气的学者,便于团结宗族气息浓厚的湘军,更因为王夫之的经历为曾国藩提供了由明入清、由反清到拥清的鲜活实证。通过曾国藩的大力揄扬,特别是后来曾国藩的成功所引起的连带作用,王夫之的地位再次上升,成为湖南第一个“出名”的哲学家,更成为近代开湖南风气之先的前奏。王夫之的学术思想,也得到极力推崇,被吹捧成中国近代的启蒙思想家之一。其实,中国根本不存在启蒙思想,王夫之的学术成就在当时也并不是特别出众,他仅仅是当时一个较有成就的学者而已。如果不是因为他归顺清朝而得到当政者的支持纵容外,他的著作早已遗失,他不过是一个稍有民族思想后又变节的无耻文人而已。

王夫之的思想偏激,特别是对古史、古人的评价,充满了求全责备的偏见,而对自己又是格外宽容,对变节行为不以为耻。如此一个无耻文人,是不是既当婊子又立牌坊的典型?

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王夫之唯物论的实际意义


王夫之的世界观,在中国古代唯物论的发展史上,占有很高的地位。它的历史意义就在于:它从唯物论的观点,给宋明哲学思想作了一个总结。其中总结了北宋以来的哲学的发展,总结了北宋以来的唯物论与唯心论的斗争,恢复并推进了北宋中期的唯物论世界观。王夫之在哲学上的成就是光辉的,是伟大的。


王夫之批判了佛教及陆王学派的主观唯心论,也批判了程朱学派的客观唯心论,他对于一切代表豪绅大地主的利益的思想展开了激烈的斗争。虽然对于反映小农要求的一些道家思想也表示反对,但在基本上他是站在异族压迫者与豪绅大地主的反面。王夫之反对唯心论的思想斗争在哲学史上发出万丈光芒。


作为中小地主阶层的思想家,王夫之何以能坚强地站在唯物论的阵营,以最大的力量捍卫并且发展了唯物论呢?这是由于当时民族斗争的炽烈,这是由于当时投降派大地主 与一切受压迫的中小地主、劳动人民的矛盾之深刻。当时的中小地知识分子,经历亡国的惨痛,身受异族残酷的压迫,为了求生存求发展,为了进行有效的斗争,就掌握了唯物论的武器。当时的爱国人士,虽然反抗清朝的武装斗争遭受了暂时的失败,但始终不放弃民族复兴的信心,所以,虽然暂时停止了武装战斗,却更勇气百倍地,在文化领域内,在思想战线上,进行了气势宏伟的斗争。首先攻击了那足以模糊民族意识消蚀斗争情绪的佛教思想,其次便清算了那令人陶醉于主观幻想而忽视客观实际的陆王唯心论,其次更检讨了那令人沉溺于传统教条而怀想绝对观念的程朱唯心论,这样来巩固唯物论的坚实基地,以作为民族复兴的学术思想的准备。这便是王夫之唯物论世界观的实际意义。


王夫之是中小地主阶层的知识分子,因而不可避免地,在他的唯物的哲学体系中保留着一些唯心论的残余。但他在与唯心论作斗争中,毕竟对于唯物论作了许多卓越的贡献,这是应该首先肯定的。


王夫之中年以后便循迹深山,平生著作虽多,在当时却没有发生多少影响。直到清代末年,他的唯物论学说,才得到一部分进步人士的宣扬,起了很大的积极作用。在今天,我们支用具体分析的方法及历史的观点来重新研究王夫之的哲学思想,对于他的伟大贡献,应该予以充分的估计。他的唯物论的学说,在人类的思想宝库中,将永远放射光辉。

在此我认为楼主客观看待事物 真正潜心读过他的著作在说吧


LZ你不懂就不要乱说好吧,请问你读过王夫之的著作吗,恐怕你根本就没读过,就算读过也没有读完,那么你凭什么说王夫之不是启蒙思想家呢?LZ你就是NC,鉴定完毕!

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