赵恕“人类价值观”宣言

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导读:赵恕“人类价值观”宣言 --赵恕“人类真理观” 我已经把“实用主义”发展为赵恕“人类实用主义”(“赵恕人类实用主义真理观”);已经把“功利主义”发展为赵恕“人类功利主义”(“赵恕人类功利主义真理观”);已经把赵恕“人类实用主义”和赵恕“人类功利主义”合为一体。名为赵恕“人类价值观”。(下面把 赵恕“人类价值观”简称“赵观”或者“赵恕宣言”。) 它的最大特点是博采众长,讲真假、讲是非

赵恕“人类价值观”宣言

--赵恕“人类真理观”

我已经把“实用主义”发展为赵恕“人类实用主义”(“赵恕人类实用主义真理观”);已经把“功利主义”发展为赵恕“人类功利主义”(“赵恕人类功利主义真理观”);已经把赵恕“人类实用主义”和赵恕“人类功利主义”合为一体。名为赵恕“人类价值观”。(下面把 赵恕“人类价值观”简称“赵观”或者“赵恕宣言”。) 它的最大特点是博采众长,讲真假、讲是非、讲对错、讲实用、讲功利、讲价值、讲效果、讲效益;是对人类而言的。我的价值观和我的真理观是统一的、难以分离的。我的价值观、真理观和人类价值观、真理观是吻合的或基本吻合的、统一的或基本统一的。也就是说,我用辩证唯物主义和历史唯物主义把认识论和人类价值观结合起来了,也就是把认识论标准(事实标准)和人类价值观标准结合起来使用。我看问题的立场是“促进人类社会和国家的生存、发展及进步”。 我的眼光特别关注人类社会和国家的生存发展及进步。我用全球眼光即世界眼光看问题,用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光看问题,用发展的眼光看问题。我的思维方式是全方位思维,特别注重创造性思维、创新思维、逆向思维、发散性思维。

“赵观”与“功利主义”、“实用主义”具有很大区别或说根本区别。“赵观”所说的“效果”具有促进人类社会和国家、人民、民族、集体、个人生存发展及进步的作用。[“促进人类社会和国家、人民、民族、集体、个人生存发展及进步”是我所说的“效果”的内在属性。]我所说的“效果”不仅仅对个人或小集团有利,也不仅仅对一国有利。它对人类社会、世界各国、人民、民族、集体、个人都有利无害或利大害小。(利大害小属于“有利”的范畴。)它对反动派或反动的东西可能有害(有害无利或害大利小)。(害大利小属于“有害”的范畴。)功利主义者所说的“效果”不一定具有促进人类社会和国家生存发展及进步的作用,其中的某些“效果”,可能对人民有害或者对别国有害,或者对人类社会和国家的生存、可持续发展及进步有害(害大利小)。我所说的“效果”和功利主义所说的“效果”含义不完全相同,具有根本区别。功利主义只讲行为的“效果”,不强调或不问行为人的思想动机,不强调或不问是否对人类社会有利,其具有浓厚的个人主义色彩或说小集团倾向。“赵观”对“功利主义”中的“只讲行为的‘效果’,不强调或不问行为人的动机”、 “不强调或不问是否对人类社会有利”和“个人主义色彩小集团倾向”等错误持批评态度。“赵观”对实用主义、功利主义采取扬弃态度。“赵观”认为,“对我或小集团有用(有利)的思想理论就是真理”的观点是错误的。“赵观”认为,对个人或小集团或一国或某民族有利(利大害小)的实践及指导思想不一定正确。对个人或小集团有利(利大害小)但对国家、人民或人类社会的生存发展及进步有害无利或害大利小的实践和指导思想是错误的,对一国或某民族有利(利大害小)而对别国和人类社会的生存发展及进步有害无利或害大利小的实践及其指导思想是错误的,对个人或小集团或一国或某民族有利(利大害小)而对别国和人类社会的生存发展和进步无害或利大害小的实践及其指导思想是正确的。(“正确”包括基本正确的,以下同。)凡是对人类社会的生存发展和进步有利无害(或说利大害小)的实践及指导思想都是正确的。凡是对人类社会、国家、人民的生存发展和进步有害无利(或害大利小)的实践及指导思想,都是错误的。无论国家、民族、集体、个人,无论什么人,认识真理、掌握真理、利用真理指导实践都会得到利益的。(反动派也在努力利用客观规律、科学知识和技术去做他们想做的事情,即在很多时候会用真理去指导实践以获取利益。在很多时候他们也会用反动思想去指导实践以达到他们的罪恶目的。)

“赵观”特别强调动机和效果的统一、理论与实际的统一。特别强调“实践、思想、理论(指导思想)”要符合或基本符合客观实际及其规律,特别强调“实践”、“思想、理论”及客观的真理标准的人类实用性、人类功利性--促进人类社会的生存发展和进步。它也强调促进国家、人民、民族、集体、个人的生存发展和进步。“赵观”既看思想动机又看实践效果,而特别强调实践效果,主要看实践的效果,即主要看实践对人类社会、国家、人民、民族、集体、个人的好处,其中,更强调人类社会和人民群众的利益,把看动机放到第二位。它强调要克服或减少“实践和思想、理论”的负面效应。它要求各国政府和人民维护和平,促进人类社会、国家、人民、民族、集体及个人的生存发展和进步。“赵观”认为,“促进人类社会的生存发展和进步”及“可持续发展”高于一切,它是人类的最高利益。任何国家及其民众、民族、集体和个人都不得阻碍或破坏人类社会的生存发展和进步及可持续发展。任何阶级都不得阻碍或破坏人类社会的生存发展和进步及可持续发展。 “赵观”要求各个国家及其民众、民族、阶级、集体、个人在追求生存发展和进步的过程中,不得损害别国及其人民的生存发展和进步,不得损害可持续发展。对于阻碍或破坏人类社会生存发展和进步及可持续发展的活动或行为及其行为人要进行遏制、抨击和惩罚。对于阻碍或损害别国及其人民的生存发展和进步的活动或行为及其行为人也要进行遏制、抨击和惩罚。人人都应该为促进人类社会的生存发展和进步及可持续发展作贡献,各国都应该为促进人类社会的生存发展和进步及可持续发展作贡献。

它认为,在一国之内,人民利益(公众利益)、国家利益高于一切,个人应该对人类社会、人民、国家、民族、集体作出贡献,在必要的时候,个人应该为人类社会、国家的事业、发展和进步,为人民、国家、民族、社会、集体、正义作出某种让步或牺牲,甚至献出宝贵生命。它要求国家、集体、个人三者相互促进生存、促进发展、促进进步,不得相互损害。它强调国家不可欺压民众、不可剥夺民众的合法财物、个人的合法私有财物,要保护民生、促进民生。它强调个人利益不可凌驾于人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、集体利益之上,个人不可侵害人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、集体利益、他人利益。(简而言之,不可损害他人的合法权益。) “赵观”认为,这是做人的道德底线。也就是说,这是做人的基本道德标准或说最低道德标准。“赵观”要求人们有公心、善心、爱心、同情心,讲道德、讲尊重、讲仁义、热爱劳动、尊重劳动、热爱科学、尊重科学、尊重知识、尊重人才、爱国爱民(爱国主义)、热爱集体(集体主义)、热爱自然、保护环境、设身处地、推己及人、诚信明礼、友谊团结、公平竞争、公私兼顾、见利思义、取财有道等。 做人的较高道德标准是遵守法律、合法竞争、舍己为人、乐善好施、助人为乐、见义勇为、宽容忍让、胸怀天下、为国效力、为民服务、克己奉公、乐于奉献、努力贡献、“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等;做人的最高道德标准是鞠躬尽瘁、死而后已、舍生忘死、肝脑涂地、杀身成仁、舍生取义、为民献身、为国捐躯、光荣牺牲。也就是为国为民而勇于献身。 “赵观”强调集体(或说集体利益)不可侵害人类利益、人民利益、国家利益、民族利益、个人利益;强调个人利益、集体利益、民族利益、国家利益、人民利益、人类利益相结合、相兼顾。它强调政府和法律不但要保护人民利益、公共利益和国家利益,而且要保护民族、集体和个人的合法权益。既要保护多数人的合法权益,又要保护少数人的合法权益,既要保护国家财产、集体财产,又要保护个人的合法私有财产。它强调要保护国有资产,防止国有资产流失。它反对极端个人主义、极端利己主义、过度自私自利、利令智昏、见利忘义、惟利是图、损人利己、损公肥私、假公济私、贪得无厌、不择手段、巧取豪夺、急功近利、阴谋诡计、尔虞我诈、自欺欺人、害人害己、违法犯罪、害国害民、警“匪”勾结(警黑勾结)、官黑勾结、官商勾结、权钱交易、权学(学位、学历)交易、学术腐败、考试作弊、以权谋私、腐化堕落、制假售假、坑蒙拐骗,反对乱收费、乱罚款、乱摊派、滥摊派。

“赵观”特别强调效率和公正与公平,支持正义、公道和中庸之道。强调弘扬真善美健、追求真善美健、扫荡假恶丑病。强调追求真理、惩恶扬善、奖惩分明。它反对强权政治、霸权主义、单边主义、法西斯主义、恐怖主义、极端主义、殖民主义、种族主义和封建主义,反对贸易保护主义、地方保护主义,批评唯心主义,支持辩证唯物主义历史唯物主义和人道主义,反对官本位主义、官僚主义、主观主义、本本主义、教条主义、经验主义、形式主义、保守主义、宗派主义、平均主义,扬弃民族主义(其有唯本民族利益而不顾人类利益之嫌,也就是说民族主义中既包含正确的因素又包含偏激的因素)。反对任何形式的迷信和个人崇拜,反对政府和官员无作为,反对独裁和专制,支持民主集中制,支持人民民主专政,(中国共产党把人民民主专政和无产阶级专政看作同一概念。我建议党中央把二者看作不同的概念。建议今后除特殊时期之外不再使用“无产阶级专政”这一概念。只使用“人民民主专政” 这一概念。因为使用“无产阶级专政”这一概念和“实行阶级合作”、“建设和谐社会”、“ 建设和谐世界”的理念有矛盾、不协调。)支持对权力实行制衡、监督,反对闭关锁国、夜郎自大、自以为是、固步自封、停滞不前,支持虚心好学、不耻下问、博采众长、补己之短、一专多能、精益求精、与时俱进。它反对虚无主义、悲观主义、蒙昧主义。支持乐观主义、百家争鸣、百花齐放,支持真理讨论和真理标准讨论。

“赵观”认为,我国现代哲学教科书中的“实践”概念(定义)和解释是不准确、不科学的,具有片面性。“赵观”认为,实践不仅仅是人们有意识有目的能动地改造自然、改造社会的活动的总和。人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动也属于“实践”的范畴,属于错误实践的范畴,比如侵略战争、恐怖活动、大屠杀、违法犯罪活动、乱砍滥伐等等。它认为,人们的物质生活实践和有意识地改造自然、改造社会的活动是最主要的实践活动,改造自然、改造社会的活动包括生产劳动、科学实验、社会活动,实践活动形式多种多样。它认为,人们有意识有目的能动地作用于客观世界(包括自然和社会)、客观事物的一切物质性活动(实际行动)(无论好的或坏的活动或行动)都属于实践的范畴。实践包括正确实践、错误实践(含一般性错误实践、灾难性实践和反动实践)、盲目实践、试验性实践。[从我国现代哲学教科书中的“实践”概念(定义)和解释中很难看出(或说很难体会到)“实践”包含了人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动,很难看出“实践”包含了反动活动。把人们有意识地破坏自然、破坏社会的活动、反动活动排除在“实践”的范畴之外是错误的。]

它认为,实践是人的活动和行为,既有客观性也有很强的主观性,人的活动和行为不可以作客观的真理标准。带有主观性的东西怎能作客观的真理标准呢?实践不应当是检验真理(检验思想、理论即检验指导思想是不是真理)的客观标准或唯一标准,而是检验真理的手段、方法、途径、过程和检验场。[实践及其结果、历史和时间及空间构成人类认识事物产生知识和真理的场所和过程,同时是检验真理的检验场和过程;历史和时间及空间也是检验“实践活动”的检验场和检验过程。无论什么实践、什么思想、什么理论都要到“历史和时间及空间”这个检验场中去接受客观检验标准的检验,或说实践及其指导思想都要在一定的空间内经受“历史和时间” 这个检验场的考验。在此需要说明的是历史和时间及空间都不是客观检验标准,而仅仅是检验实践、检验真理的检验场和检验过程。]检验真理的手段、方法、途径、过程、检验场和客观的检验标准不可混淆。如果把二者混淆的话,那么,就会把感性认识误作理性认识。就会得出“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”这样的似是而非的观点或论断。“赵观”认为,“真理的标准只能是社会的实践”、“实践是检验真理的唯一标准”的论断,是不符合客观实际及其规律的,是不符合逻辑的。退一步说,实践在我国曾经是相对的真理标准,但不是客观的真理标准,领袖和人们曾经把它误作客观的真理标准。“真理的标准只能是社会的实践”和“实践是检验真理的唯一标准”的论断,是过时的论断、过时的真理,“实践”是过时的真理标准。我们应该用新的真理标准、客观的真理标准取代它。{相对于唯心主义真理标准来说,相对于“两个凡是”来说,“真理的标准只能是社会的实践”和“实践是检验真理的唯一标准”的论断是相对真理,“实践” 是相对的真理标准;相对于我提出的“客观的真理标准、三级标准”来说,“真理的标准只能是社会的实践”和“实践是检验真理的唯一标准”的论断不是真理,而是感性认识,其不是理性认识,或者说是错误的理性认识, “实践”是过时的真理标准,是错误的真理标准。从实际上说,领袖和群众没有找到真正的真理标准,而把实践误作真理标准了。实践是人的行为和活动,具有很强的主观性,人的行为和活动是不应当作为真理标准的。}

“赵观”认为,实践活动必须接受客观的检验标准的检验。不经过客观的检验标的检验,人们就很难正确判断某些实践活动是否符合或基本符合客观实际及其规律,那么,也就无法正确判断思想、理论(指导思想)是否符合或基本符合客观实际及客观规律。(反对“实践活动必须接受客观的检验标准检验”的观点是错误的。)

“赵观”认为,检验实践和检验真理是在同一过程中进行的,检验的标准是同一标准。在检验实践的同时也检验了思想和理论。被客观的检验标准检验的第一对象是“实践活动”本身,而不是“思想、理论(指导思想)”。也就是先检验“实践活动”是否正确。在“实践活动”本身被客观的检验标准确定为“正确实践” 的同时,“思想理论”也被客观的检验标准确定为真理了;在“实践活动”本身被客观的检验标准确定为“错误实践” 的同时,“思想理论”也被客观的检验标准确定为“谬论”了。(否定这一观点也是错误的。)

什么是检验实践、检验真理的客观标准?“赵观”认为,客观的真理标准是由“客观实际及其规律”(或说“符合或基本符合客观实际及其规律”)、“促进人类社会和国家的生存发展及进步”、“实践的效果”三大要素构成的。客观的真理标准的科学的完整的表述方式是:“客观实际及其规律”(或说“符合或基本符合客观实际及其规律”)、“促进人类社会和国家的生存发展及进步”、“实践的效果”是检验实践、检验真理的客观标准、三级标准。简称“实践的效果是检验实践、检验真理的客观标准、初级标准”或“实践的人类实用价值(功利性)是检验实践、检验真理的客观标准”。更简化的称呼是 “实践的效果是检验真理的初级标准”。检验实践是否正确、检验思想理论是不是真理,即检验实践、思想理论是不是符合或基本符合客观实际及其规律;从理念上说,最重要的一点就是检验实践和思想理论(指导思想)对“促进人类社会和国家的生存发展及进步”有没有功利性即有没有积极作用,就是看实践和思想理论的人类实用价值及其大小或说看其对人类的利害。从实际操作来说,就是用“促进人类社会和国家的生存发展及进步”、“实践的效果”作为“比较核对物”,用其把“实践、思想理论”和“客观实际及其规律”联系起来,进行比较核对,就是用其作为检验实践、检验真理的客观标准。即把“客观实际及其规律”(或说“符合或基本符合客观实际及其规律”)、“促进人类社会和国家的生存发展及进步”、“实践的效果”三大要素结合起来,用其作检验实践、检验真理(检验思想理论)的客观标准、三级标准。用其去检验实践、检验真理并且不断检验,以分辨正确实践和错误实践,以分辨真理和谬论,以纠正实践中的错误,以纠正误判,以纠正过时的真理。“促进人类社会和国家的生存发展及进步”作为二级检验标准,还有检验和分辨实践的长期效果和短期行为所取得的所谓“效果”的特殊作用,以免人们把二者相混淆。(实践的结果对人类有害,我们称之为不良后果或恶劣后果。不良后果或恶劣后果不可作检验实践、检验真理的客观标准,它只能是证明某些实践及其指导思想不符合客观实际和客观规律的有力证据,也称之为反面证据。)

“赵观”认为,真理、客观的真理标准、正确实践、认识真理、掌握真理、认识并掌握客观的真理标准都具有促进人类社会、国家、人民、民族、集体、个人生存发展和进步的积极作用;真理和真理标准既属于认识的范畴又属于价值的范畴。我提出的真理标准{“客观实际及其规律”(或说“符合或基本符合客观实际及其规律”)、“促进人类社会和国家的生存发展及进步”、(以解放和发展生产力、促进生产力的发展为代表、为主要标志。)“实践的效果”是检验实践、检验真理的客观标准、三级标准。}是辩证唯物主义历史唯物主义认识论和人类价值观相结合的产物,是客观的真理标准,是生产力标准和客观实际及其规律相结合的真理标准。上述内容是“赵观”的首要内容。

“赵观”认为,对马克思主义哲学必须进行改革和扬弃,并且要继续发展和完善。

“赵观”特别强调要在认识客观世界和改造客观世界的同时,认识主观世界和改造主观世界。认识客观世界和改造客观世界是第一性、第一位的问题,是基础,是中心(民以食为天,物质生活也属于“基础”和“中心”的范畴。)认识主观世界和改造主观世界是第二性、第二位的问题,是“认识客观世界和改造客观世界”的基础之上的“上层建筑”。 “赵观”特别强调努力提高认识客观世界和改造客观世界的能力是第一性、第一位的问题;努力提高认识主观世界和改造主观世界的能力是第二性、第二位的问题。特别强调努力提高人认识自然和改造自然的能力(即大力发展生产力、快速发展生产力)、认识社会和改造社会的能力、认识自己和改造自己的能力。即特别强调努力提高思考能力(特别是独立思考能力)(认识能力)、实践能力(特别是解决问题的能力、自主创新能力、科技创新能力、发明创造能力、竞争能力、发展能力。)及自律能力,也就是特别强调在努力提高认识客观世界和改造客观世界的能力的同时,要努力提高认识主观世界和改造主观世界的能力(这是第二性、第二位的问题,是不可或缺不可忽视的,是非常重要的)。(它认为,在努力提高认识客观世界和改造客观世界的能力中,努力提高认识和改造自然的能力是第一性、第一位的问题,是发展社会生产力,是最重要的问题;努力提高认识和改造社会的能力是第二性、第二位的问题。)[建国仅二百多年的美国作为唯心主义社会意识形态和唯心主义世界观价值观的国家,作为资本主义生产方式的国家,为什么能成为当今世界第一经济强国?除了掠夺和其它因素之外,最主要的因素就是大力发展生产力、快速发展生产力,生产力先进,就是认识自然和改造自然的能力高强(掌握了高科技,有大量的各级各类人才),是大力提高全民智能素质的问题;(在很多时候,美国政府和人民也按唯物主义和客观规律办事;世界各国都在运用智能因素、知识、科学技术改造自然进行经济建设。)最主要的因素(第一位的因素)不是如何提高全民的思想道德政法素质的问题,而是大力提高全民智能素质的问题。在美国,国家允许个人手中有枪,违法犯罪的现象也很多,持枪杀人的案件时常发生。然而,美国仍能成为世界第一经济强国,可见,其全民智能素质整体水平较高、科技先进、生产力先进是首要因素。中国之所以经济落后,是发展中国家,而不是发达国家,主要因素在于我国对发展智育重视不够、生产力落后,在于科学技术落后,在于全民的智能素质整体水平较低。另外还有诸多原因。主要原因不是全民的思想道德政法素质的问题。但提高全民的思想道德政法素质问题是特别重要不可忽视不可放松的必须加强的重大问题。]“赵观”认为,从实际上说,人的智力、智能因素、智能素质属于生产力的范畴或说属于第一生产力的范畴(或说属于潜在的第一生产力的范畴),是生产力的根基,它是人与动物的根本区别之一。人(劳动者)之所以是生产力的第一要素(在生产力中起主导作用的因素),是首要生产力?主要原因在于人具有比动物高级的智力和智能因素,在于人具有较高的认识能力(思维能力)、实践能力,特别是具有发明创造能力、创新能力、发展能力,即有认识世界和改造世界的能力及认识自己、改造自己的能力。在于人具有劳动能力、能劳动、会制造工具和使用工具,在于人能掌握并运用科学技术这个第一生产力。(动物没有这些高级能力。)

“赵观”认为,人和社会都要全面发展。二者是辩证关系,不可偏废,相互作用。在人类社会全面发展中,生产劳动(认识自然、改造自然)[简单说就是发展经济(或说经济建设、物质文明建设)]及物质生活是基础,是第一性、第一位的,发展生产力、发展科学技术是第一性、第一位的。发展“上层建筑”是第二性、第二位的问题。“科学技术是第一生产力”中的“科学”主要指自然科学。发展自然科学就是发展第一生产力,是第一性、第一位的问题;发展社会科学就是研究、总结社会发展的规律和解决社会问题的科学,包括发展社会意识形态,是第二性、第二位的问题。自然科学是基础,社会科学是自然科学基础之上的“上层建筑”。二者是相互联系、相互作用、不可或缺、不可忽视的。二者都要大力发展。社会科学中的伪科学比自然科学中的伪科学的比例高得多。对社会科学产生影响的因素较多,较为复杂,特别是掌权者的权威影响因素较多。掌权者的权威影响因素对自然科学来说相对较小,对社会科学来说相对较大,尤其在中国。对社会科学需要反复研究,认真讨论,去伪存真。资本主义社会有其自己的社会科学,社会主义社会有社会主义的社会科学。二者都有阶级性和局限性,二者相互联系、相互作用、相互批评、相互交流、相互借鉴。在人的全面发展中,智力、发展智力、发展智能因素、提高智能素质是基础,是第一性、第一位的,发展智力、发展智能因素、提高智能素质就是发展认识能力和实践能力(或说发展潜在的实践能力),就是发展科学技术,就是发展知识生产力,就是发展第一生产力(或说发展潜在的第一生产力)。政治、思想、道德、法律及其发展进步是第二性、第二位的,是“基础”之上的“上层建筑”,是需要大力强调和加强的问题。提高思想道德政法素质是第二性、第二位的问题,是需要大力强调和加强的问题,但不应人为地把它说成是第一性、第一位的问题。 “赵观”认为,提高“思想道德政法素质”是提高“智能素质”基础之上的“上层建筑”。上述观点和邓小平先生的“以经济建设为中心”、“社会主义的根本任务是大力发展生产力”、“科学技术是第一生产力”的观点是相对应、相统一的。{上述观点中所说的“基础”和“上层建筑”的关系与“经济基础和上层建筑的关系”是借用关系、类比关系。“基础”具有决定作用,“上层建筑”具有反作用、指导作用。“上层建筑”起促进作用,有时也起阻碍作用或破坏作用。对于“上层建筑”中不适用的部分应当及时修正(或说改革)。“基础”和“上层建筑”二者具有相对独立性。在此应当强调的是思想道德政法素质在某些情况下也能起决定作用。对于个人和全民来说,思想道德政法素质或者说提高思想道德政法素质是前提,是保证,思想道德政法素质具有先导作用、保证作用,政治思想、道德、法律对于人的实践活动具有导向作用或规范作用。思想道德政法素质、政治思想、道德、法律都应当先行,但其不是第一位的要素,而是第二位的要素。}从总体来说,在实践活动中主要靠智能因素、智能素质,即靠生产力(也包括人的体力,与智能素质相比,体力居于次要地位。)特别是靠第一生产力(科学技术)来实现人们的美好理想和愿望,主要靠生产力特别是靠第一生产力来推动人类社会和国家的发展及进步。政治思想、道德、法律及政治活动和人的思想道德政法素质是推动人类社会和国家发展及进步的不可忽视的第二要素。一般地说,自然科学水平较低、技术落后,掌握高科技的能力较低的国家,即全民智能素质整体水平较低,人才质量不高人才数量不足的国家难以成为世界强国;国民智能素质整体水平较高,人才数量充足是一个国家成为世界强国的首要条件(也就是说掌握了高科技,各种人才极多够用是一个国家成为世界强国的首要条件)。其他因素是不可缺少的必要条件、重要条件。(有些国家是因为有较多的金矿、铀、玉、石油、天然气等特殊物质资源而富起来的,这是少数国家的现象,而多数国家要依靠大力提高智能素质而富强起来。)就个人和家庭来说,一般地说,生存和发展的第一要素是劳动、劳动能力(包括智能素质和体力),开发智能因素、提高智能素质、掌握和运用科学技术的能力、发明创造能力、创新能力、竞争能力、发展能力尤显重要,其重要作用日益突出。个人不劳动或没有劳动能力只能靠他人或国家援助维持生存,否则,就无法生存。人的思想道德政法素质和提高思想道德政法素质是人生存和发展的第二要素、重要条件、必要条件。如果个人思想道德政法素质较高的话,加之掌握的技能(智能因素),就会通过实践活动对社会和国家作出贡献或作出较大的贡献,就会促进个人或国家甚至人类的发展和进步。如果个人思想道德政法素质低劣的话,就容易违法犯罪,就会给社会和国家造成损失或危害,就会受到法律的严惩,甚至被法律消灭个人的生命。

“赵观”认为,“真善美健”和“智德美体”(智育德育美育体育)的内容及排列顺序是对应的。智相当于真,德相当于善,体相当于健。真是第一性、第一位的,善是第二性、第二位的,美和健可以说是并列第三位的。智是第一性、第一位的,德是第二性、第二位的,美和体可以说是并列第三位的。我们要弘扬真善美健,消除假恶丑病。在我国,把善或德看作第一性、第一位的现象比较普遍,时间久矣。我们不应当把善和德看作第一性、第一位的要素,我们应当纠正这种偏见。“赵观”认为,“真善美”和“智德美”是与用脑育脑密切相关的问题,是与发展脑力和智能素质密切相关的问题;是不应当被“健”和“体”切割开来的。也就是说在“美”之前不应当加“健”或“体”, “健”或“体”只能排在“美”之后。美育的主要功能是育脑的,第二功能是育体的。 “健”和“体”是直接与身体密切相关的问题,是与发展体力密切相关的问题,其主要讲的就是发展体育运动,增强人民体质的问题,就是长期坚持身体锻炼,提高身体健康水平的问题。教育的“四育”的正确排列顺序应当是“智德美体”。我建议中央尽快制定智德美体(劳)全面发展协调发展的教育方针。{就是以发展智育发展科学技术为基础为根本为中心为重点,以发展德育为前提为先导为方向为保证为难点,以发展美育体育为必要条件、重要内容,即以发展生产力为中心,促进受教育者全面发展,全面提高受教育者的智能和素质的教育方针。从而使受教育者成为才德兼备(或说德才兼备)身体健康的劳动者、建设者、各级各类人才和接班人。}

“赵观”认为,文化(包括科学和教育在内的文化)、政治、道德、法律都具有巨大的作用,都不可或缺、不可忽视;从总体说,一般地说,文化的作用比政治、道德、法律的作用大,它具有潜移默化的作用,具有长期效用,具有知识生产力的作用;(政治观点、道德观点、法律观点、哲学观点实质上也属于文化的范畴。)在某些时候、在某些情况下,政治、道德、法律的作用比文化的作用明显,特别是在某些时候、在某些情况下,政治的作用比文化的作用大,一个政治运动就可以把一个国家搞得天翻地覆,一个政变就可以改变国家的主人或国家的性质。战争(政治的最高斗争形式)可以使某国或某些国家灭亡或成为附属国、殖民地。即便如此,我们也不应该片面强调政治、道德、法律的作用从总体说比文化的作用大。因为政治、道德、法律毕竟属于上层建筑的范畴,而不属于生产力的范畴。

“赵观”赞同马克思主义的生产力是社会发展的根本动力、是一切社会发展的最终决定力量、是解释人类社会发展的最终因素的观点。它主张不断地扬弃和发展马克思主义,对于马克思主义中的过时理论、错误理论要果断修正、及时修正。

它认为,“按需分配”的原则在将来的共产主义社会是无法实现的,在任何社会制度下都是无法实现的。无论生产力如何发达、经济如何繁荣、生产产品如何过剩,无论人的思想觉悟提高到什么程度,“按需分配”的原则都是无法实现的。因为,任何产品都是不断更新的,最好的产品、最新的产品不是无限的,而是有限的,人们最需要的产品是最好的产品、最新的产品,人们都不需要落后的产品,人们的需求水平和追求目标是不断提高的,而最好的产品、最新的产品是无法满足“按需分配”的......另外,“按需分配”的原则违背了“激励机制”,会使人们的懒惰性大幅度增长,对人类的生存发展和进步是不利的,是要不得的。在最先进的社会制度框架内,也要实行“按劳分配”(其属于“按贡献分配”的范畴)、“按贡献分配”的原则。“按劳分配”、“按贡献分配”的原则属于“激励机制”的范畴。“激励机制”是人类社会生存发展和进步的催化剂,是不可或缺、不可违背的。这个问题到共产主义社会才能得到证实。现在,“按需分配”的原则和批评“按需分配”原则的观点只是一个问题的两种假说。

努力学习、求真求实、求知求技、提高能力、提高素质、自强不息、辛勤劳动、有所发现、有所发明、有所创造、有所贡献、各尽所能、按劳分配、按献(贡献)分配、{ 按献分配是人们的合理要求,目前,在各国还难以真正做到“按献分配”。“按献分配”在当代的要求应该是基本按贡献分配,允许少量剥削、适度剥削,在遥远的将来将逐步消灭剥削,实现消灭剥削的“按献分配”。}尊重知识、尊重人才、崇尚科学、崇尚技术、尊师重教、科学实验、科教兴国、科技创新、自主创新、不断探索、不断创新、为国效力、为民服务,集思广益、群策群力、全面发展、科学发展、协调发展、和谐发展、快速发展、稳定发展、健康发展、持续发展、统筹兼顾、依法治国、以德治国、创建文明、节能减排、保护环境、生态平衡、实事求是、解放思想、与时俱进、抓住机遇、大胆开拓、不断进取、改革开放、加强合作(正义的合作)、搞好外交、加强国防建设和军队建设,力避战争、保卫国家安全、维护国家统一、维护和稳定社会秩序经济秩序、完善市场经济、扩大市场份额、以经济建设为中心、大力发展生产力、优先发展教育和科技、以发展为第一要务、落实科学发展观、提倡务实精神、提倡科学精神、提倡探索精神、提倡敬业精神、尊重首创精神、提高思考能力、提高创新能力、提高发明创造能力、提高竞争能力、提高发展能力、提高执政能力,紧抓粮食、能源、交通、信息及市场,抓好农业工业商业金融和外贸,抓好信息业、服务业、建筑业、旅游业等各种行业,抓好财政和税收、实现现代化,以人为本、以民为本、关怀民生、改善民生、保障人权、开拓就业渠道、注重福利、搞好社会保障。同时抓好经济建设(这是中心任务)、人才建设(这是重点建设)、文化建设、思想道德建设、政治建设、党的建设、廉政建设、制度建设、民主建设、法制建设、社会建设,搞好体育卫生医疗等各项事业。各国和平共处、和平发展、和平竞赛、相互促进、求同存异、共同发展。这是“赵观”的主要内容。

“赵观”认为,避灾躲祸、避苦求乐、求利求财、追求幸福是全人类的最大愿望和永恒课题。它强调实现公共利益最大化、促进最大多数人的最大幸福、尽量使民众幸福、快乐、满意;强调减少民众的痛苦、为民众排忧解难、使之逐渐脱贫共同富裕、扶助弱势群体,对企业扶优扶强,提高人民物质生活和精神生活水平。它认为,这是政府和社会的重要职能。它强调政府除管理社会维护社会秩序和组织民众生产劳动、进行物质文明建设、精神文明建设、政治文明建设、生态文明建设之外,要对经济发展进行宏观调控和微观调控,既要防止经济过热又要防止经济滑坡,要防止泡沫经济,要防止通货膨胀,更要防止经济危机金融危机和饥荒及大规模传染病,要尽力为民众服务,要调解阶级矛盾和社会矛盾,调解多数人利益和少数人利益的矛盾,要采取有效措施解决分配不公问题,要尽量缩小贫富差距。要预防和打击违法犯罪活动特别是腐败现象。要防盗、防骗、防灾、防病、防侵害......

“赵观”既讲战略又讲战术、既讲路线方针政策和原则,又讲策略和方法。

它提倡独立自主、自力更生、艰苦奋斗、奋发图强、刻苦耐劳、勤俭节约、勤俭建国、守法讲德、加强修养、提高觉悟、提高素质、老实忠厚、为人正派、推诚相见、设身处地、宽宏大量、廉洁自律、见利思义、取财有道、依法纳税、顾全大局、团结互助、竭诚合作、克己奉公、为公忘我、舍己为人、乐于奉献、助人为乐、见义勇为、忧国忧民、为国为民、利国利民、委曲求全、忍辱负重、大义灭亲、杀身成仁、舍生取义。

它承认杰出的领袖人物、拔尖人才的重要作用、突出作用,承认人民群众的伟大作用。它认为,英雄人物和人民群众共同创造了历史。帝王将相和人民群众及不同的阶级都是历史的创造者。换一种说法:人类的历史是人类共同创造的。(每一个人都曾做过有利于人类或人民的事,包括进行劳动,无劳动能力者除外。)某些重要人物、统治阶层(包括帝王将相在内)、不同的阶级在一定的历史时期对人类社会或国家的生存发展和进步具有突出的作用,某些重要人物、统治阶层、某些阶级在某些历史时期对人类社会或国家的生存发展和进步具有破坏作用或阻碍作用(或说具有一定的破坏作用或阻碍作用)。中国唐太宗李世民汉武帝刘彻、清朝的康熙和乾隆都是贡献较大的封建帝王。他们和当时的人民及统治阶级共同创造了其朝代的辉煌历史。工人阶级和资产阶级共同创造了发达的资本主义社会,共同创造了资本主义社会的先进生产力。工人阶级和资产阶级共同为人类社会作出了贡献。在承认资产阶级等剥削阶级对人类作出过贡献的同时,也要看到资产阶级等剥削阶级曾有过度剥削和残酷压榨被统治者的罪恶历史。资产阶级和工人阶级的矛盾逐渐加深致使阶级矛盾激化,发生了激烈的阶级斗争,经过阶级斗争,多数国家的资产阶级向工人阶级作出了让步,缓和了阶级矛盾。在某些国家,经过武力角逐,资产阶级消亡了,工人阶级掌权了。在当代,资产阶级和工人阶级的主面是阶级合作,次面是阶级矛盾。不一定什么时候阶级矛盾可能激化或者进行激烈的阶级斗争。也许不会发生激烈的阶级斗争,基本和谐相处。“赵观”认为,广大的正确实践的决策者和参与者[领导者、各级各类人才、知识分子、企业家、普通劳动群众]是历史创造者中的主要成分、主要部分。科学家、发明创造者是正确实践、科学实践的优秀者和功臣。反动派、反动分子、侵略者、破坏者、恐怖主义组织和恐怖分子及罪大恶极的犯罪分子之流是酿造罪恶历史的千古罪人。换句话说,反动实践的决策者和实施者是酿造罪恶历史(或说罪恶事件)的千古罪人。错误实践的决策者和实施者对历史也负有一定的责任。

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