否极泰来,重开气象——汉服兴起历程及展望

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导读:黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。(语见《易•系辞》) 在华夏童年时代,先民就以衣冠匡正自己,“垂衣裳”而教化世人,衣冠整而礼仪齐,从蛮洪荒原一步步走入郁郁人文的世界;“取诸乾坤”,先民对天地的理解行之于衣冠,人为天地所化育,衣冠亦取法于天地,这是华夏衣冠数千年的演变要义。 冕服采章曰华,大国曰夏。(语见《尚书正义》) 中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。(语见《左传正义》) 对华夏的解释或有不同,然而礼仪之大和服章之美与华夏
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黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。(语见《易•系辞》)


在华夏童年时代,先民就以衣冠匡正自己,“垂衣裳”而教化世人,衣冠整而礼仪齐,从蛮洪荒原一步步走入郁郁人文的世界;“取诸乾坤”,先民对天地的理解行之于衣冠,人为天地所化育,衣冠亦取法于天地,这是华夏衣冠数千年的演变要义。


冕服采章曰华,大国曰夏。(语见《尚书正义》)

中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。(语见《左传正义》)


对华夏的解释或有不同,然而礼仪之大和服章之美与华夏民族的特性密不可分,它构成了我们民族的基本特点,使中国古来有“衣冠之国”、“礼仪之邦”的美誉。从周秦汉魏到隋唐宋明,汉服款式虽蔚为大观,基本结构却万变不离其宗,衣冠服制的一脉相承正是华夏文明绵延不绝的明证。



[烈焰点燃前的星火]



当异族征服的血迹湮没了往昔诗礼风流的世界,奴化装束代表的卑弱心态也尘封了我们民族勇于开拓的血气。对今人来说,剃发易服之前雍容华贵的大国气度、潇洒俊逸的士人气质已恍如隔世,人们不假思索将衣冠径呼为古装,在生活中出现更被质疑为日韩服饰,这种隔阂的背后是巨大的文化断层。


明清鼎革,尚有遗民为故国衣冠操劳奔波。黄宗羲王夫之等不忍以异族面目示后人,画像中以幅巾遮挡剃发形象,朱舜水远渡东洋至死不易汉家衣裳。黄宗羲著《深衣考》以期后人之用,埋下了恢复华夏衣冠的最早火种,成为今天的宝贵资料。之后清末革命党人多次呼吁复我冠裳,提倡传统服饰复兴,章炳麟更以遗风尚存的和服为汉服,身体力行,并号召国人模仿,民国时期竟出现了汉式学位服的实践。虽然清室逊位为汉服复兴扫清了政治障碍,终因当时内忧外患不断而搁浅。ZG执政后,毛氏提出以中山装为汉族男子服饰,并另设计了汲取襦裙元素的汉族女子服饰,前者因无华夏之风难以获取国人认同,后者因江青曾使用而被摒弃。改革开放后,亦屡有人提议传统汉服,但在欧风美雨的西化大潮中难以激起波澜。


前述历史人物的呼吁只局限于个人行为,未能成为社会现象,故不列入汉服复兴史,不过也体现了以何种服饰代表自己的焦虑感,可以视为汉服复兴的前奏期。

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