中国人看两个极端的古怪印度:十亿人社会只有一亿人的国家(组图)

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导读: [img]http://pic.itiexue.net/pics/2009_8_19_41129_9841129.jpg[/img] [img]http://pic.itiexue.net/pics/2009_8_19_41131_9841131.jpg[/img] 引子:这是本人去年去印度举办展览会所写的心得,21世纪报道曾选用其中了一小部分。现全文在此发表,且算作博客的开门之作吧。我的一个总体印象是我们很多中国人对印度了解太少,甚至有些人仍不屑一顾。对于中国几十年的改革开放的成就感觉上开始自

中国人看两个极端的古怪印度:十亿人社会只有一亿人的国家(组图)

中国人看两个极端的古怪印度:十亿人社会只有一亿人的国家(组图)

引子:这是本人去年去印度举办展览会所写的心得,21世纪报道曾选用其中了一小部分。现全文在此发表,且算作博客的开门之作吧。我的一个总体印象是我们很多中国人对印度了解太少,甚至有些人仍不屑一顾。对于中国几十年的改革开放的成就感觉上开始自我膨胀,眼中自有欧美。这是极其危险的。我的这篇文章对印度的描述也属于走马观花之作,我试图保持一种客观的立场。其中会夹杂些许感情与偏见,也会有孤陋寡闻之处,但印度确使我开始着迷。

印度是一个文明古国,一个正在崛起的大国,早在5年前,我们对与这个老邻居开展经贸促进就给予了特别的关注。从2003年至今,我已经三去印度,但几乎每次都是蜻蜓点水,忙于中国产品(孟买)展览会的组织事务,对印度的理解主要浮在经济的表面。经济贸易与文化政治休戚相关,随着经贸合作的深入,我已经深深感到印度知识的贫乏。随手翻阅一些书刊,有限的分析研究,多是偏重于各自不同领域的,读来支离破碎,有点类似盲人摸象的感觉。难道真的象一位专家所说:对印度的任何评价都是正确的,相反的观点也可能是正确的?于是, 2006年12月初,当我第四次踏上印度的土地时,我就决心要安排一个发现之旅:亲密接触印度逝去的古老文明、仔细聆听印度当代发展变化的行进节奏。一个星期的体验,我仿佛陷入了印度“两极世界”的谜局:相互对立的表象,冲突与平和共存的世界。对比强烈、真假难辨。如果不认真思考,不抛弃偏见,一定给不出一个清晰完整的图象。

一、高速增长的经济体系,陈旧不堪的基础设施

印度当前的经济形势是一片飘红。2006年的经济增长率已经逼近9%,而且已经连续几年超过8%;证券敏感指数已从2003年的3000点一直冲到最近的14000点左右;在《褔布斯》2006年全球富豪排行榜上印度富豪的人数猛增10位,已经远远超过中国。财富总值达到990亿美元,也超过了日本的670亿美元;在世界经济论坛(WEF)去年发布的2006-2007年度《全球竞争力报告》中,中国的排名中名列第54位。印度的竞争力则由第50上升到第43位。印度正在成为跨国公司的新宠,成为与中国一样成为世界上最具经济活力的经济体。印度政府对此也喜形于色。总理辛格曾乐观的宣称:“印度的经济发展状况从来没有像现在这么好,我们的经济正在以一个良好的、超过8%的步伐迈进。”

在印度,已经明显感到受到印度人不停忙碌的气息。2006年12月5日我到孟买已是晚上11点,但街道上的车辆仍然穿梭忙碌,熙熙攘攘,完全是一个不夜城。在展览会前去印度的机票一票难求,酒店房价一涨再涨。我们入住的万豪酒店,如果临时入住的话,标准间已经超过500美元。这与三年前酒店对我们展览团主动让利相比形成明显反差。我们在当地的一位朋友,2003年接待我们的时候,还没有自己的车,现在已经开上了本田小轿车。

然而,与经济高速增长极不协调的是基础设施几乎没有变化。几年孟买来楼还是那个楼、路还是那个路。港口码头、机场铁路依然陈旧、城市中停水停电的事情时有发生。全印度国际标准的高速公路不到200公里,火车慢慢吞吞、甚至有点摇摇晃晃。从新德里到泰姬陵总共才130公里,汽车要开4个左右小时。从瓦拉纳西到加尔各答,最多700公里,火车要坐13个小时。在市政建设上,无论是在孟买还是加尔各答,整个城市规划仍是以100年前英国人打下的基础为主。诺大一个孟买,作为印度最主要的商业中心,仍缺少国际性的购物中心、大型专业市场,也没有真正像样的现代摩天大楼等地标性建筑,甚至没有一个较为现代的展览中心。据说孟买市政府5年前就定下计划要建一个大型的会展中心,但当地的朋友自嘲说,再等5年应当可以解决。

这些不禁使人心生疑惑:印度的经济增长是真实的吗?为什么我们还无法在城市风景里、在普通百姓的脸上看到欣欣向荣的景象?经济增长创造的财富的主要流向了哪里?这是否就是被经济学家所描述的“贵族式增长”。少数人增长,少数人进行分配和消费,大部分人没有从经济增长中受益。但这样的增长能够长久维持吗?

基础设施的严重滞后与公共部门的赤字居高不下是制约印度经济高速发展的两大直接的瓶颈。政府对此已经采取了措施,目前政府每年的投入就达100多亿美元。2006年12月中旬印度总理辛格在访问日本时就提出希望日本对印度基础设施进行投资的问题,特别希望日本能对印度长达2800公里的铁路干线进行投资。但据有关机构测算,如果印度的基础设施建设要达到中国目前的水平需要1万亿美元。而且政府是否有能力、有效率在这方面加大投入也不得而知。但愿下次再去印度时能够更直观地从市政建设上,从普通民众的表情上看到印度日新月异的变化。

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二、迅猛发展的现代服务业 严重滞后的传统制造业

当前拉动印度经济增长的主要引擎仍是服务业,包括发达的资本市场、承接软件等信息技术在内的服务外包。据报道,印度公司掌握着全球2/3的IT外包服务业务,其中将近一半集中在商业流程外包(BPO)领域。印度的第三产业占GDP的比重超过了50%。很多国际大公司的售后服务业务大多都是在印度提供。在印度的出口比重中以软件业为主的服务贸易的出口已经超过货物贸易产品的出口。预计到2008年印度软件业的产值会达到850亿美元,占其出口的总额的比重将达到33%。印度成为“世界办公室”只是时间问题。

但以知识精英主导的服务业能否对宏观经济有持续的拉动作用,或仅仅成为落后的经济体系中的“经济飞地”。这还是一个存在争议的问题。从目前的情况看,虽然IT业确实带动了包括班加罗尔在内的南印度不动产、金融和商业的空前繁荣,但从总体上看,印度的就业率仍与经济增长的速度很不相称;以出口为主的服务外包多数仍处在跨国公司生产链条的低端,对其它地区、其它产业的带动辐射作用也较为有限。这也许是印度经济在当前一片欢声笑语的背后面临的真正隐忧。

现代世界经济发展史的经验表明绝大多数国家的经济起飞都是首先依托制造业的发展。印度目前拥有11亿人口,各邦情况千差万别,其中按国际标准有4.4亿贫困人口。要解决这些人的生活、就业问题,。只有制造业才能吸纳众多的劳动力,解决基本的民生问题。但在印度的制造业领域,制造业收入仅占去年该国GDP的30%左右,目前的整体制造业水平仍应当落后。无论是在孟买、新德里,还是加尔各答的郊区,很难看到类似中国珠三角一样的星罗棋布的工厂,更难看到像中国一样的各种工业园区。在酒店没有发现印度国产的电视机,满大街跑的出租车大都简陋得像回到中国的80年代。可以说除纺织服装、化工医药、生物技术等少数领域外,无论是机电产品,轻工产品,还是装备制造,高新技术产品,印度的制造业水平与中国相比都有很大差距。

值得关注的是印度已经开始实施了制造业的追赶计划。2006年9月,印度国家制造业竞争力委员会首次发布了《制造业国家战略》白皮书,目标直指“与中国竞争全球制造业中心的地位”。麦肯锡和印度工业联合会(CII)发表的报告也显示,印度目前每年出口的电子和电气产品虽然仅略高于10亿美元,但在未来10年内达可以到180亿美元。2006年跨国汽车公司在印度的零部件采购已超过15亿美元,而且连续以超过20%的速度增长。

从经济特区看,经济特区是印度制造业的重要依托,目前开始运转的超过10个。在制造业发展最快的泰米尔纳德邦州,国际企业已安营扎寨。美国最大内衣品牌维多利亚,“每年从此地购入650万件内衣,占全球采购量的1/10;诺基亚公司也建起了厂房,年产手机据称已达3000万台,占其全球总产量1/10。在韩国现代汽车公司的生产车间每分钟就有一台新车下线,并已使印度成为该公司微型轿车SANTRO的全球生产基地。印度有着11亿人口的巨大市场,国民英语水平较高,企业创新能力强、金融体系健全,人力成本较低,未来5年新加入劳动大军的年轻人将达7100万。加上各种贸易和非贸易壁垒对中国的挤压,印度制造业未来几年出现较大的发展一点都不会奇怪。

但面对政府动员能力和运作效率不高、开放的步伐迟缓、基础设施的严重滞后、全国有1/3文盲,熟练技术工人较为缺乏,还存在解雇企业员工要经政府批准的法律。在这种形势下,印度的制造业能否迅速迎头赶上,还有待于进一步观察。不过,对于经常会有奇迹发生的印度而言,也许它真的可以另辟蹊径,跨越传统工业化发展阶段,创造出一个产业结构成功转型的新模式。

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三、歌舞升平的上流社会 贫困拥挤的平民阶层

作为游客在印度最容易产生心理震撼的上流社会人士的珠光宝气、雍荣华贵与贫民窟的一贫如洗、污秽肮脏竟然比邻共生。穿梭于这两个截然不同的世界,每次我都有时空错乱的感觉。

在孟买1400万人口中有770万人居住在贫民窟。在街头,那些成群结队锲而不舍,面无表情追着乞讨的小童,虽然你没有理睬他,但他仍要跟着你走上几十米远。那些坐在街边、睡在路旁,满身污浊、目光呆滞的人们,他们有东西吃吗?是否有水洗澡?雨季怎么办?

在印度教圣地瓦拉纳西(Varanasi),街道上挤满了人与车,还有悠然自得旁若无人的神牛。走在街上必须时刻警惕前后左右的人员和车辆,还要提防不断串入鼻子里的各种怪味。在这里摩肩接踵完全是事实,绝对不是比喻。在十字路口虽然也有背着长枪的警察在指挥交通,但他的哨声和手势似乎很少有行人和司机理会。我们的司机好像是在开摩托车开车,左冲右突,总是在最后一刻,在似撞非撞之间减速避让。险象环生,让人提心吊胆,但导游说,人车太多,必须要抢着走,否则就走不动了。

回到大酒店内,马上就看到当地的富绅巨贾。他们有的在优雅地品尝着美食佳肴,有的在风度翩翩地与朋友侃侃而谈。在瓦拉纳西的泰姬酒店,我们正好碰到一个盛大的婚礼。在酒店内可以容纳3、4000人的草坪上,专门搭起了舞台,请来了乐队、明星。到会的宾客个个衣着华丽,估计超过1000多人参加,婚礼一直持续到深夜。对比街道上心有余悸的一幕幕,我脑海中突然冒出“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的诗句。这些衣着光鲜、举止高贵的人是从哪里来?他们也是在这个城市生活吗?但你怎么也无法将他们与墙外衣衫褴褛的贫民联系在一起。贫民没有穷人想进入酒店,极少有偷盗抢劫。他们的眼神中没有仇恨、没有嫉妒、没有幽怨。在富人的眼神看不出同情怜悯,看不出大惊小怪,虽然他们都会经常施舍的善举。两者可以做到泾渭分明、天壤之别,但却彼此相安无事,心安理得。

印度几千年的宗教文化、种姓制度,教化出的印度人各安天命,安分守己的行为,不仅无法用阶级斗争的学说解释,也让在“等贵贱、均贫富”、“造反有理”、“王侯将相宁有种乎?”的口号熏陶下的中国人所无法理解。

四、灿烂辉煌的历史文明 简陋破落的现实存在

对于印度古老的文明和灿烂的文化,我早已心驰神往。2003年我曾去过孟买附近的象岛(Elephanta Caves),2004年我去过阿格拉(Agra)和斋蒲尔(Jaipur)。在阿格拉,莫卧儿王朝的第五代帝王沙杰汗(Shah Jahan)耗尽国家财力,动用2万多民工,花了22年时间,用大理石堆砌的泰姬陵(Taj Mahal)象一个童话般的城堡,浓缩了印度艺术和***文化的精华,创造了世界建筑史上的一个奇迹。几百年来,它寂寞孤傲地站在那,一直在向来访者默默诉说着17世纪,那一段爱美人不顾江山的凄美爱情和国王与王子父子之间的宫廷恩怨。

阿旃陀石窟(Ajanta Caves)是印度佛教文明的结晶。它位于印度马哈拉斯特拉邦北部佛尔达普尔村文达雅山的悬崖的山腰间,距离奥兰加巴德60哩(100公里)。这是一个充满着神秘而又具有浓厚的宗教色彩的场所。相传它最早开凿于阿育王时期,持续到公元7世纪一直香火旺盛。公元638年唐僧曾到访过此地。在《大唐西域记》中他曾描述过阿旃陀石窟当时的盛景。公元8世纪佛教在印度衰退后,石窟群变成了草木丛生的森林地带。直到1819年一群狩猎的英国官员才无意间发现了它的存在。

石窟内有大量的雕刻与壁画。有关于释迦牟尼的诞生、出家、修行、成道、降魔、说法、涅檠的壁画,也有反映古代印度人民生活及帝王宫廷生活的画面。借助微弱的手电筒的灯光,其中一个石雕中有三只鹿在一起的场面,但实际上只有一个头,表现手法匠心独具,惟妙惟肖。在一个释迦牟尼妻子的壁画中居然她戴的项链在幽暗的灯光下明显是凸出的,而且仍能够荧荧发光。1号石窟深处释迦牟尼端坐的雕像仪态安祥,目光深邃,似乎对两千年多来人世间的风云变幻了然于胸。最为称奇的是从正面、左面、右面三个角度,分别可看到他在沉思、微笑、庄严凝视时的神态,角度不同,神态也随之而变。阿旃陀石窟将印度古建筑、雕刻和绘画三者融为一体群,气势雄伟,形象逼真栩栩如生,体现了佛教鼎盛时期印度当时炉火纯青的艺术造诣。

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埃洛拉石窟群(Pitalkora Caves)距阿旃陀石窟约一个小时左右的车程。它开凿于公元4~11世纪,凝结了佛教、印度教和耆那教的艺术精华,是集印度三教艺术之大成的古代石窟艺术精品。埃洛拉石窟群的代表作是6号窟,卡伊拉萨纳寺院(凯拉萨庙)。它是在一个巨大完整的岩石上开凿出的。雕刻师和建筑师们均以屋顶为基准从上往下开始雕刻和建造的。在这个世界上最大的石庙中,不但雕刻有门庭,休息室、集会大厅、书房而且还有祭祀神灵的场所。场面十分壮观。

瓦拉纳西,这个恒河岸边的城市,有印度“圣城中的圣城”之称。相传它是由印度教大神湿婆在6000年前所建。时至今日,虔诚的印度教信众仍然认为,人生有四乐:一是居住在瓦拉纳西;二是与圣人结交;三是饮上恒河水;四是要敬奉湿婆神。据说,在他们眼中,恒河圣水能洗脱一生犯下的罪孽与病痛。如果死后能将骨灰撒入河里,就可纯洁灵魂并永世超生。于是每天黎明时分印度教教徒的“恒河晨浴”成了一道千年不变的风景。

深秋的早晨凉意阵阵,为了见到仰慕依久的恒河,天尚未亮,我们就穿过拥挤的人群,急不可耐地坐上了小船。恒河比我想像中的窄一些,河水不算太脏。日出十分,河边已经有不少人开始在洗澡。有的念念有词,做着手势,有的更像是在游泳。岸上房屋破旧,一排排挤在一起,显得杂乱无章。船向下游划不到一公里,岸边有人在一个坑里烧火,飘起袅袅青烟。导游说有死去的穷人在被火葬。不过听到他的介绍,看到这个场景,我突然大失所望,一下没了兴致。

我想不明白为什么作为圣地没有专门的沐浴场所?为什么没有看到沐浴时的神圣仪式?为什么死者的火葬缺少必要的肃穆与庄严?没有祈祷、没有悲啼,甚至也很少有行人驻足。一个生命就像飘落的树叶不经意地坠入恒河,无声无息。如果死人被如此随意的处理,那么我很怀疑活人能否受到平等的尊重。难道信奉再生轮回的宗教观念,让人们不惧死亡,看淡生死,就不注重死亡的仪式。这里面肯定有着等级观念的问题。这里面肯定有一个贫富贵贱的等级差别问题。富人和高种姓的人的死亡火葬肯定不会如此简单和草率。

鹿野苑(Sarnath)距瓦拉纳西纳市区十几公里。它曾经是一个著名的的佛教圣地。1905年,英国人根据唐玄奘《大唐西域记》的记载发掘出了很多珍贵的历史文物和多处寺庙遗址多处。相传公元前五百多年释迦牟尼在菩提树下悟道后,来到鹿野苑,第一次开坛受徒,传授佛法。《金刚经》中记载的释迦牟尼与1250位大比丘讨论如何降伏自我妄想之心,解脱成佛的故事,就发生在这一地区。不过,佛祖的讲坛历经千年的沧桑,已经看不出雄伟,也看不出高深。没有喧闹的人群,没有弥漫的香火,有点寂寞冷清。

来到博物馆,终于看到了印度国徽图案中的原型阿育王沙石柱中最著名的萨尔纳兹大石柱。其柱头的四个背对背蹲踞着的狮子,栩栩如生,雄劲有力,象征着帝王的权威。印度国旗中的巨大的车轮图案的原型也摆在显眼的位置。3千年前印度的雕刻艺术已经做到既大气磅礴,又细腻传神,可以想象的到当时古印度文明的是如何地辉煌。

加尔各答是英国人16世纪最早的登陆地、中国人最熟悉的引发鸦片战争的英国东印度公司的所在地,长期以来都这个城市都被作为英国殖民统治的首都。虽然它现在还保存特大城市的规模和繁华,但更像一个破落的贵族,仍是旧貌多过新颜,看不出蒸蒸日上的变化。20世纪初英国人修建的维多利亚纪念馆和门前可以与美国华盛顿广场相媲美的宽广的草坪,显示者殖民者的战略远见和恢宏气度。站在广场的中央绿绿的草地上,你甚至感觉不出是在加尔各答,仿佛正置身于欧洲的一个城市。

在加尔各答的时间虽然较短,我还是专门去了德兰修女的教堂。她是20世纪最值得我们怀念的伟大女性之一。作为一个外国人,背井离乡来到加尔各答,以自己的仁慈博爱和献身精神,几十年来,办起了孤儿院和学校,不分宗教信仰,收养了很多流浪街头的儿童,救济了很多穷人。

然而,从印度的历史深处回到眼前的现实,巨大的反差让我嗟嘘不已。江山依旧,人事全非。阿旃陀石窟孤寂的隐藏在一个人烟稀少的荒凉的山谷中,早已没有了当时数千佛教信徒生活工作的繁华热闹场面。鹿野苑旁的克都寺、主寺、柯罗马特维寺、昙麦克塔、莫拉某塔柯寺早在13世纪就毁于***征服者之手,空留下多处遗址。其间偶尔也有来自中国西藏和东南亚的信徒跪拜祷告。但佛教在当地早已春光不在来了。瓦拉纳西也许更象是一个不修边幅的苦行僧,拥挤、喧闹、破旧、杂乱。其市容市貌最多相当于中国边远地区的一个县城,街上行人的拥挤程度更像中国农村的庙会。现在的市政建设应当赶不上一千多年前的水平。

逝去的文明与现实的落后,这两个场景的不断变换,让人一时难以适应,揪的人心里隐隐作痛。战火中断了文明的香火,甚至导致了文明的退化。多少艺术珍品、多少先进技艺、多少智慧的头脑都在战争中灰飞烟灭,化为了顾堆黄土。几十年、几百年过去似乎看不到多少进步,后代子孙在别的宗教洗礼下,也变成了截然不同的陌生人。如果可能,我宁愿选择生活在印度灿烂的历史之中,聆听释迦牟尼的教诲,观摩能工巧匠们的艺术创作,抗击侵略者对文明的蹂躏与毁坏。印度几千年来经历了太多的入侵和苦难,现实的落后与昔日的荣耀使我开始深刻理解印度人与中国人完全一样都有着对实现大国梦想,找回一个古老文明的尊严与荣耀的渴望。

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五、开放现代的真实场景 传统封闭的社会画面

印度也明显存在开放、现代与传统、封闭的两极。住在装修奢华的酒店里,可以看到来自众多国外的商人和游客,电视广告画面中充斥着大量的外国品牌和美女们的卖力表演。这些与中国或欧美绝无二致;本地电影、MTV中也有着不少暴露的镜头和挑逗性的舞蹈;早在多年前就进入了WTO体制,有着符合西方标准的政治体制和市场体系;每年有大批学生留学欧美;在世界各国都有众多的侨民,他们往来与印度与所在国之间开展投资贸易;在国内几乎受过一定教育的人都会说英语,可以自由地与外国人沟通,比中国人更能适应外国的文化传统。在班加罗尔的富人区,几乎与美国的生活已经没有什么两样。但这些只是印度现代、开放的一面。

印度有着极其传统封闭的一面。走在新德里、孟买或是加尔各答的大街上,印度的女性十有七八穿着的都是鲜艳的传统服装“纱丽”。看到这些,你会不由自主地纳闷:在大型商店里各式各样新潮服装真的能够卖出去吗?虽然孟买边上宝莱坞每年的电影产量世界第一,但政府却有在电影中禁止接吻的镜头的规定。最近的影片《DHOOM2》中一场吻戏,结果竟然有人以“有伤风化”为由将女主角告上法庭。在印度的广大农村,女人丧偶后再婚仍受到很大歧视。而据去年12月份的媒体新闻报道,一度被政府禁止的摧残女性的“庙妓”的的陋习近来在印度卡纳塔克邦北部地区也有死灰复燃之势。

虽然印度早已废除了种姓制度,但种姓观念依然严重。2006年5月印度国立大学执行“种姓预定制度”,即要求必须为来自低种姓、部落和“落后阶层”的毕业生保留50%的入学名额。并从公立院校拓展到所有大学。但这一计划招到了高种姓学生的反对。在一些城市的游行、◆和◆一度持续数日,甚至一些医院基本陷入瘫痪。

印度的宗教色彩很浓。印度教、耆那教、锡克教、***教、天主教、***、巴哈依教、佛教、拜火教等等各有自己的信众。其中83%的国民信印度教。无论是城市或乡村宗教寺庙的建筑都是最显眼、人气又很旺的地方。在印度的著名学府,瓦拉纳西大学(Banaras Hindu University),印度神庙是其标志性建筑。我们去参观的时候正赶上一群学生在里面上声乐练习课。她们唱的宗教歌曲通过喇叭在很远的地方都可以听到。在政治领域,印度人民裆就是一个带有教派主义色彩的印度教政党,深受印度教民族主义的影响。

印度的宗教的影响力无处不在。每年有数不胜数的宗教祭祀活动。在家庭中有各种“家庭祭”,在神庙中有各种大型的“公共祭”。每逢宗教节日,许多教派要用大型彩车拉着神像出巡数十里,数万名信徒簇拥在神车前后,高声欢呼,载歌载舞,场面十分感人。在日常交往中,每天都可能遇到宗教问题。一个朋友给我举一个简单的例子。在中餐馆与一群印度朋友吃饭,较难的是不知如何点菜。他们中有的是印度教、有的是穆斯林、有的是耆那教教徒,有的是甚至连埋在地下的食物例如土豆、大蒜都不吃的素食主义者。但习惯上一般不方便直接问别人的宗教信仰,所以要照顾到每一个人的信仰,就需要高超的智慧和技巧点。

印度的封闭还在于开放度较低、严格的移民政策。在广州的大街上我们可以经常看到形形色色的外国人,在孟买、新德里或是加尔各答则很少见到。现在的中国人可以满世界跑。无论是非洲的穷国,战火中的伊拉克,还是太平洋中的仅数万人的岛国,中国人都可以落地树根。但在印度却很少见到新近移民去的中国人,甚至连温州人也见不到。目前在印度的万余名华侨华人主要是中国清朝末年移民去的劳工的后代。出现这种情况的原因,除了浓郁的宗教传统外,主要是与开放程度不高、苛刻的移民政策有关。

外国人在申请工作签证、经商、申领公司证照上都有很大困难。对于外国公司员工的工作签证,除非确属印度本地人员无法提供及通过安全审查后,印度政府才会给予放行。去年,印度政府首次将中国列入存在安全隐患的敏感类国家名单,将对来自中国的投资彻底加以安全方面的筛选,且不会给予投资自动核准审批待遇。中国香港和记黄埔公司、华为通信公司和中国港湾建设公司在印度就已经遭遇到投资障碍。

开放与封闭、现代与传统混杂在一起是当代印度社会的一大特色之一。在经济全球化的大潮下,如何做到既敞开胸怀,接纳世界,又保持传统,控制冲突。这是一个世界性的问题。在中国特别是在一些发达城市,人心不古、媚俗之风盛行。不少时尚的年轻人过圣诞节甚至比过春节还要热闹;英语可以不咸不淡地说不少,但所写的文章却有不少病句、错别字。印度目前开放的步伐仍不大,还有着根深蒂固的宗教文化,现代与传统的较量还为充分展开。但愿印度人能以数千年的智慧在变革的过程中处理好传统文化与现代化之间的关系。

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六、整体稳定的民主政体 时有发生的社会冲突

印度人无不以自己是世界上最大的民主政体而自豪。的确,在未发生工业革命、没有经过激烈的政治动荡的国家诞生民主政治,这是印度人以自己的独有政治智慧,通过非暴力的方式,在世界民主发展史上创造的政治奇迹。从近现代印度民主的发展历史上看,由于英国人在实现殖民统治的同时,也传播了本国的制度文明,所以以甘地、尼赫鲁为代表的印度独立运动的领导人在开展反对殖民统治的斗争的同时也对民主的理想满怀憧憬。这场民族解放运动也变成了“既是一场反对殖民统治的斗争,同时也是教会人们如何在一个法治的民主体制下生活的课程”。

然而,印度的独特的历史和宗教、语言、种姓、民族等多元文化特征曾一度使印度的民主化前途被认为是充满了多种可能性和不确定性,但从1947年至今印度民主制度几十年的经历,已经显示出印度人已经学会和习惯于生活在多元性之中。多元性反而成为印度民主制度的重要基础,一个稳定成熟的民主体制已经在南亚次大陆这块古老的土地上开花结果。然而在政治体制的成功转型,并未自然带来天下太平。实际上印度独立之后的几十年来教派冲突、分裂倾向、种姓矛盾、恐怖袭击等严重暴力事件仍时有发生。

首先是印度的政治领袖被暗杀的事件让人记忆忧新。1984年10月英.甘地死于锡克教徒之手,1991年5月拉吉夫.甘地在泰米尔纳杜邦被炸身亡,据说现在德高望重的拉吉夫的夫人索尼亚.甘地也成为了◆袭击的目标。

其次近年来大的恐怖袭击持续不断。1993年,孟买连环爆炸,253人死亡;2003年,孟买再发生多起爆炸, 46人死亡;2005年新德里连环爆炸导致61人死亡;2006年3月,宗教圣城瓦拉纳西连环爆炸,16人死亡,2006年7月11日孟买火车爆炸案,死亡超过200人,受伤者至少有600人。在印控克什米尔,以“虔诚军”为代表的穆斯林激进组织的恐怖袭击几乎愈演愈烈,大有蔓延之势。为了应付频繁的恐怖威胁,印度所有大中城市几乎高度警戒状态。在孟买,警察配发的大多是在战场上才使用的自动突击步枪。有些地方用沙包堆起一个个临时碉堡,黑洞洞的机枪枪口直接指向过往行人。在我们入住的万豪酒店门口还有专门的安检设备,城市气氛还是有点紧张。对于一个外国人而言,如果下了飞机马上看到到处都有荷枪实弹的警察,这些都在提醒这算不上是一个让人有安全感的国家。

除了恐怖活动外,印度1947年独立至今,错综复杂的民族、宗教、种族矛盾也一直是阻碍印度发展的一根软肋。印度东北部的邦想脱离中央政府谋独立、西北的地区活跃着数十个◆武装和恐怖组织。一些不同宗教信徒杂居的地区仍存在宗教矛盾。据了解过去20多年仅曼尼普尔邦就有10000多人死于争取独立的武装冲突。最近阿萨克邦又出现严重暴力事件。有56个平民被分离主义武装枪杀。在北方邦的阿约迪亚,政府对1992年12月狂热的印度教徒强行捣毁巴布理清真寺,在数个邦所引发的导致2000多人丧生的穆斯林与印度教徒的冲突仍心有余悸。

贱民争取权益的运动也会引发社会动荡。2006年12月6日,我正好刚到孟买,耳闻目睹了全国几十万贱民为纪念印度民权领袖安倍卡博士逝世50周年所举行的大型集会的盛况。孟买的上千警察如临大敌,在集会的谢瓦吉公园现场拉起了铁丝网建立了几道封锁线,还抽调了保安部队前来帮忙。所幸没有出现暴力事件。贱民在传统的印度教中是种姓制度外,地位最低下的阶层,被称为“不可接触者”。目前在印度的10多亿人口中贱民约占四分之一,但只有不到1%的人有工作。在现实生活中,特别是在一些乡村贱民受到歧视和虐待的情况屡见不鲜。如何排除各种阻力,真正提高贱民的社会地位,提供更多的教育、就业机会,是印度政府在经济社会发展中面临的最大的挑战之一。

需要说明的是印度的社会冲突实际上并非象媒体渲染的那么严重。恐怖组织和叛乱事件主要集中在东北和西北的一些邦,对印度的稳定和发展并没有构成严重威胁。因为一旦闹大,中央政府就会重拳出击,扭转局面。不过对于不太了解印度的外国人而言,恐怖袭击和暴力叛乱总让人在去印度开展商务活动时感到恐慌。

中国人看两个极端的古怪印度:十亿人社会只有一亿人的国家(组图)

七、炫耀张扬的国家行为 温和执中的民族性格

在印度,已经结识了不少印度朋友。所见所闻,在他们身上除了有人们常讲的散漫、自我、自律,单调的性格特点外,印象最深的特点是温和。不紧不慢、不愠不火。在大街上,如果开车发生轻微碰撞,很少争执,最多轻描淡写地抱怨几句,又各自开走了。为了展览场馆搭建赶工期的事,我们的同事反复催促,甚至发火,但合作方,包括施工的工人仍不会大声争拗,最多解释几句,或应付的说:“没问题”、“很快就好了”。在一些会议论坛上,印度人很爱发言,抢着表达自己的观点,甚至高谈阔论、滔滔不绝,但很少在争辩中不留情面、高声呵斥,能保持着君子之争的风度。最难得的是在展览馆前排队进馆的场面。虽然队伍很长,但不急不躁,很有耐心和秩序。

然而,与印度人的温和相比,印度的国家行为就较为张扬。喜欢炫耀实力,热衷军事扩张,把中国明确列为对手,时不时渲染中国威胁。一些印度高官对在1962年的边境冲突中败给中国一直耿耿于怀怀,喜欢拿中国说事。发展核武器明确说是为了应对中国的威胁;印度陆军从俄罗斯那里购买300辆的T-90主战坦克的理由也是因为邻国是“强大的潜在对手”。最近又有军方高层扬言不惧怕与中国、巴基斯坦打核战争。据报道印度正在扩大海军的活动范围,将印度洋视为“印度之洋”,目标是建立一只具有远洋打击能力的强大舰队;2006年12月初印度空军奔赴新加坡参加军事演习。这是印度自独立以来首次派遣战斗机进入东南亚执行重大军事行动。被认为是印度“东向政策”的一大突破。

印度的竞争心理很强,动辄与中国比较。经济增长率、外商直接投资、大学生毕业人数、科技实力、航天科技等等很多经济和社会指标都会不时拿出来比一比。现在主要较劲的是载人登月工程。按照印度政府的设想一定要早于中国登上月球。无论如何,目前印度政府的财力是有限的。当印度将有限财力的相当部分投入到军事和航天领域时,自然用于改善民生和基础设施的投入就会大受影响。

应当说,印度政府中仍有一种对中国不友善、不信任的声音。一些人对中国日新月异的发展有着不相信、不承认、不服气的心理。给人的印象是,印度像是江湖上一个走不出失败的阴影、纠缠于历史心结的剑客,经过几十年苦心修练,下山后一直在等到时机,还想一决高下。一些西方大国则像是教练、经纪人兼啦啦队,拉拢挑唆,热炒龙象之争,意图在两个巨人的较量中坐收渔利。印度也许另有盘算,为了获取更多好处,现在的表演应当只是骂骂阵、磨磨刀、亮亮剑,斗上几个回合。但如果是这样,印度目前的表现似乎入戏太深。客客气气的道光剑影中,有股杀气,让人疑虑重重。总体上是狠话较多,戒备心理太重,有点小肚鸡肠,缺少大国的胸襟。

印度人的温和表现与政府的张扬的姿态确实大相径庭。如果宗教文化决定了印度人的民族性格的话,那么开放的步伐较慢,过于执着自身的精神感受,以及长期以来传统文化的优越感和几百年来的民族屈辱交织在一起产生的对大国梦想的痴迷,才演变为急躁自大的国家行为。

在印度肯定还有太多两极的世界。上述的现象,源自观察、出之感觉,有瞬间的定格、有他人的经验、有一时的感悟、有媒体的偏好。真真假假,莫衷一是。难道真是《金刚经》所说的:一切有为法,如梦幻泡影,如露如电,“所有相皆是虚妄”。那么不执着于这些“实相”,我们又去哪里寻找其中的奥妙与真相。答案只有一个:我们必须抛开偏见,搁置感觉,深入到印度的历史发展、文化宗教、政治体制、社会与经济结构之中。

例如我们在市政建设上,虽然还不能直观看到经济增长的成就,但在那些破旧低矮的写字楼里可能正有很多软件、金融方面的精英在勤奋工作。我们应当明白目前印度的经济增长主要不是靠人海战术、机器厂房,而是知识和智慧。从文化上看,印度人轻视外在物质、注重内在精神。印度教圣典《奥义书》认为,人生活的物质世界都是幻觉。既然是幻觉,何必在意眼前的混乱呢?所以印度人追求更多的是精神世界,注重的高等教育,不会像我们中国人一样搞形象工程、面子工程,把漂亮建筑故意集中在主干道两侧,将睡在马路边的三无人员收容遣返;从政治体制上看,印度的政治架构决定了政府财力有限,受到牵制较多,动员能力较弱。既使是已经确定的市政建设项目也不会迅速落实;从经济结构上看,印度IT业的异军突起是民族资本长期倾向于技能密集型的发展模式,尽量绕开劳动密集型产业奠定的基础。拉吉夫.甘地时期开始提出将信息产业作为增长极的目标则是立足于自身的经济结构,顺应了世界经济发展的大潮,抓住了历史的机遇。我相信这样的分析就可以为走出印度谜局提供一个可以参照的基路线图。

印度是我们的老邻居,一个古老而伟大的国家、一个给我们送来佛教的民族、一个曾经与我们共同推动过世界民族独立与解放运动的国度,然而由于近几十年,我们一直埋头搞建设,言必称欧美,加上三十年经济飞速发展的自我膨胀的心理,它一度淡被我们忽视和淡忘。虽然印度文化,让我们感到陌生,印度目前的发展与中国相比是有较大差距,但我们不应过多抱怨在印度做生意的艰难,不应当以暴发户的心理讥笑印度现时的落后与贫穷,更不应当刻意渲染双方在国际经济活动中一定的竞争与冲突。印度有着稳定的民主政体;高素质和职业化的经理阶层;完善健全的金融和资本市场体系;一大批优秀的民族企业;较强的科技创新能力;广泛普及的英语基础;吃苦耐劳、勤奋好学、自信平和的民族精神,这一切都预示着印度迟早要成为一个真正的世界大国。

21世纪是亚洲的世纪。亚洲的崛起主要靠的是印度与中国。中国2006年11月在印度提出的与印度建立一个长期稳定的战略合作伙伴关系的方针就是一个有着深远的意义的重大举措。在一个和谐的世界中,中国和印度完全应该也完全能够成为好邻居、好伙伴。正像印度正在流行的新单词:Chindia Chindia一样,只有合作与联合,才能做到龙象共舞,实现共赢与和平,才能使两个古老的文明再次成为引领世界和平与发展潮流的巨人。

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