[原创]坚决反击港台右派愤青的攻击!

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导读:坚决反击港台右派愤青的攻击! 8月8日我在中华网主坛,发表了一篇题为《惊世骇文,美国宋鸿兵在中国也配谈爱国主义》后,8月10日招致了(台湾或香港某右派愤青们的攻击),哪位反华分子撰写的一篇文章来攻击,作者的题目和作者:"从美国公民宋鸿兵不爱国” 看“爱国主义”不同界定 作者:詹晟 2009-08-10 06:55:59 文章的依据是:   1,维基百科 要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题,那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国,于是就制造出一个道德两难的境地。(

坚决反击港台右派愤青的攻击!


8月8日我在中华网主坛,发表了一篇题为《惊世骇文,美国宋鸿兵在中国也配谈爱国主义》后,8月10日招致了(台湾或香港某右派愤青们的攻击),哪位反华分子撰写的一篇文章来攻击,作者的题目和作者:"从美国公民宋鸿兵不爱国” 看“爱国主义”不同界定

作者:詹晟 2009-08-10 06:55:59

文章的依据是:

1,维基百科

要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题,那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国,于是就制造出一个道德两难的境地。(如果爱国主义是种美德,那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢?)”

2,新华网:“中国共产党人之所以能够在改革开放这场新的伟大革命中,开辟中国特色社会主义道路,创立中国特色社会主义理论体系,是因为始终牢记为“实现国家繁荣富强和人民共同富裕”而奋斗这样一个中华民族的历史性课题。这就从根本上决定了中国特色社会主义是与爱国主义相统一的科学社会主义。 ”

3,而孙文说:‘国家是武力造成的。’而且,常常是被外来的武力逼成的;既然国家是野蛮强暴下的产物,那国家有什么神圣的?为何非‘爱’国不可、非认同不可?所以,面对族群和国家这个课题,还是不要轻言谈‘爱’。”(《藉种族来虚构战争 因战争而虚构种族》)

针对詹晟的爱国主义界定用<维基百科>对爱国主义的解释与界定作一回复:

一,維基百科:"要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题,那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国,于是就制造出一个道德两难的境地。(如果爱国主义是种美德,那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢?)"***认为爱国的出发点在于上帝的教导:爱上帝,并且爱人如己。国家首先是一群人的集合,人是国家中最重要的因素。所以爱国主义的不同不在于爱的对象的范围的不同,比如是爱自己的祖国还是爱整个世界;也不是在于是爱人类的普遍价值还是爱某个利益集团的独立价值(因为即使是普遍价值也不一定是合乎圣经的价值);而是在于你所提倡的观念是不是以爱上帝爱邻舍为目标,你所推动的行动是不是以爱上帝爱邻舍为形式,你所建造的是不是一个爱上帝爱邻舍的(政治、文化)传统。而你所作的对象就是你的同胞国人。这就是爱国主义。

对这个问题我用1894年发生在中国境内的日俄战争中日军随军记者龟井兹明,在其所写《从日本出发至日军退出辽东半岛》的日记中也有屠杀俘虏的记载来说明:不同的是,龟井兹明以所谓清朝将领曾经命令旅顺附近居民抵抗日军为借口,而悉数杀戮,无一遗留。“2团刚一受命,立刻猛进冲锋,先屠杀潜伏在旅顺市街的敌兵,在这之前清将晓谕旅附近的居民、15岁以上的男子都必须抵抗我军,所有民家每户几乎都多少藏有一些武器弹药。于是苟有抵抗我军者悉被杀戮,无一遗留。2团8连的人员总计230人中,斩杀敌兵15人以上者18名,斩杀30人以上者两名,同时在3团的宿营地也斩杀700余人,由此可知其杀戮之多。”(注:龟井兹明撰、高永学译《血证--甲午战争亲历记》,第160页,中央民族大学出版社,1997。)伊东连之助是第1师团的上等兵,他就曾把五六十名清兵追至双台沟,与十名同伙一起“毙其过半”。他在给友人的信中详细描写了当时的情形:“我有生以来首次尝试了杀人的滋味,第一次杀人时感到非常恐怖,二三次之后就非常熟练了。譬如第二次,一刀下去敌人身首异处,头向前飞出三尺余远,鲜血顿时向天空喷涌而出……我这才首次尝试真正了的击剑,从我的经验来看,杀人并无其他方法只取决于胆力如何。因此,随着杀人次数的增加手法越来越巧妙,以至无须胆力相助(注:转引自井上晴树《旅顺虐杀事件》第187页,筑摩书房1995年版。)。日军步兵洼田仲藏在他所写的《从军日记》中清楚地写道:“看见中国兵就杀”,同样是杀俘虏的罪行。

首先我引用列宁对"日军士兵"所谓的爱国主义思想的评价:"日军发动侵华战争是打着所谓“爱国主义和文明战争”的旗号,并将其侵略军队自诩为“王者之师”,还自称是“按照战时国际法进行战争的”,但是,就是在这些所谓“文明战争”、“王者之师”、“遵守国际公法”等华丽辞藻下,日军却在进行一场最野蛮、最残忍、践踏国际公法和违反人道主义原则的侵略战争。 "

还需要指出的是,日军为了给大屠杀制造根据和否认屠杀,竟颠倒和歪曲事实真相,制造了一个杀人者总是有理、而被杀者理应该杀的强盗逻辑。明明是不管男女老幼,见人皆杀,却说没有杀害平民、杀害妇女儿童之行为,明明是残杀了放下武器、停止抵抗的清军士兵,却说杀的仅是脱下军服、换上老百姓衣服、坚持抵抗的清兵(注:陆奥外务大臣1894年12月28日给驻英、美、俄、法、德、意各公使函,《日本外交文书》第945号附件。)。

其次我引用列宁对"日军士兵"所谓的爱国主义思想的评价: 日军发动侵华战争是打着所谓“爱国主义和文明战争”的旗号,并将其侵略军队自诩为“王者之师”,还自称是“按照战时国际法进行战争的”,但是,就是在这些所谓“文明战争”、“王者之师”、“遵守国际公法”等华丽辞藻下,日军却在进行一场最野蛮、最残忍、践踏国际公法和违反人道主义原则的侵略战争

再次,我还引用"马尔科姆•X(与马丁•路德•金齐名的美国黑人民权运动领袖)的名言:不能允许你用爱国主义蒙蔽双眼而不能面对现实。错就是错,不管是谁说的。

最后我再用日本民主党一名知名人士,在竟选中的一段话来驳斥詹晟"要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题,那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国,于是就制造出一个道德两难的境地。(如果爱国主义是种美德,那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢?)"的无耻言论!

"过去的日本士兵对天皇的领导毫无置疑,并愿当时舍弃自己的生命.这些日本士兵也可能认为自己的行为,同样是良好的爱国表现."但时过境迁,不过如今,无论在日本政界还是民间,仍然认为侵略其他国家是爱国表现的人应该不多.反思历史的结果可能会把过去的"爱国主义"评定为坏事!"

二,中國***人之所以能夠在改革開放這場新的偉大革命中,開闢中國特色社會主義道路,創立中國特色社會主義理論體系,是因為始終牢記為“實現國家繁榮富強和人民共同富裕”而奮鬥這樣一個中華民族的歷史性課題。這就從根本上決定了中國特色社會主義是與愛國主義相統一的科學社會主義 . 这是近来为纪念改革开放三十同年和建国六十周年官方各地掀起了一场声势浩大的爱国主义宣传运动,而其中的主角就是被号称为D的喉舌的各大新闻媒体。当这些宣传工具开足马力为改革开放和新中国成立六十周年造势时,但普通民众对此却反映平平。以2009年7月29日国家统计局公布的上半年,全国城镇单位在岗职工平均工次为14638元,与上年同期相比,增加了1674元,增长12.9%,同比回落5.1个百分点.人民群众工资收入从增长变为"被增长"?中国的经济增长带来老百性收入的增长并改善人民的生活,这本身是天经地义的,但普通民众为什么没有感到自己腰胞里鼓起来,从而新发明了一个新名词”收入被增长”又如2009年上半年,全国人力资源社会保障系统认真贯彻落实党中央、国务院关于 ... 截至7月1日,全国已有415万高校毕业生落实去向,就业签约率为68%,大学生”被就业”也是2009年出现的新名词?为什么会这样呢?原因很简单;不是人民不知道新中国成立后中国社会取得的巨大进步,也不是人民对祖国不热爱,而是由于中国目前的腐败现象愈演愈烈,丝毫没有真正改观的现实,造成了对中国社会公平正义的伤害,也就使得人民看不到有什么可以值得庆贺的东西。也许会有人说,中国这些年来的人民生活得到了改善,这是一个不争的事实,但是我们看到的是贪污腐败分子和既得利益集团成员财富收集的程度要比人民群众高出不知多少倍。在这种社会分配严重失衡的道义缺省诚信操守缺乏的情况下,由政府发起而不是人民自愿发起爱国主义运动,这就不能不使人联想到是不是政府在利用爱国主义教育转移人民反腐败的视线,因为人民认为六十年大庆政府最需要做的恰恰是在反腐败问题上给人民一个真正的说法. 毛泽东 惩治官僚主义 命令主义 违法乱纪” 党内指示 解决 腐败 好办法(1953年3月15日)

对于党和其政府部分领导干部的腐败问题,党中央采取了很多措施,但效果都不是很好,很多地方问题仍还相当严重,以至于群体事件不断出现。那么如何才能够肃清腐败问题呢?尚未在整党中开展反命令主义和清除违法乱纪分子的斗争的问题。这是在我们专区以上的高级机关工作人员中至今还存在着不了解和不关心人民群众的痛苦,不了解和不关心基层组织情况这样一种官僚主义,尚未向它开展斗争和加以肃清的问题。如果我们的领导任务有所加强,我们的领导方法有所改进,则危害群众的官僚主义和命令主义就可以逐步减少,就可以使我们的许多党政组织较早地远离国民党作风。而混在我们党政组织中的许多坏人就可以早日清除,目前存在的许多坏事就可以早日消灭……….

学好用好毛泽东思想,是解决当前腐败问题的最好办法!

人民的爱国情节是自发的,无需外界来主导。新中国已经成立六十年了,当一个政党的利益和国家的利益真正高度统一时,或政党的利益唯一以服从国家利益时,人民才会认识爱国主义就是对政党情感的具体体现。但是当政治道义模糊之后,政党利益明显凌驾于国家和人民利益的时候,人民不可能仍然把爱国主义等同于对某个政党的情感,特别是人民由于有现实生活和政党宣传存在对比鉴别时,尤为如此!爱国主义宣传的意义本无可非议,但是把它作为对人民思想统治的工具,特别是将政党思想也物化为爱国主义精神时,这种爱国主义就是伪爱国主义,是对真正爱国主义的一种神圣性的亵渎!

爱国主义是超党派的全民主流思想意识,不存在为某个特定政党利益服务的特质;爱国主义也无需大张旗鼓的宣传,她是溶于我们血液的一种潜意识,是对我们民族历史和未来负责任态度的体现,用爱国主义替政党利益开路,既贬低了中国人民的政治智慧,也有损于一个真正对人民负责任政党的清誉,所以说用爱国主义宣传教育掩盖对政治腐败的无能是不足取的。我们政治高层对此要有足够清醒的认识爱国主义声。爱国主义不是,也不允许像一个口号一样被简单的机械宣传。爱国主义是一种深深扎根于人内心的必然情感,可以被麻痹,也可以被唤醒,而完全不需要重新培植,重新培植的就已经不可能是真正的爱国主义了,朴素的爱国主义扯不上什么什么其他的光辉,最为直接的东西却是最为深刻。

爱国主义不是怯懦威逼,不是忍气吞声。祖国不会有具体的公权力,行使公权力的只是一个具体的政府,只是具体的公务人员。爱ZF的前提是ZF值得爱,爱公务员的前提是公务员值得爱。打着爱国主义的公务行为往往是虚伪的,因为脆弱的腐朽的公务行为实质不得不依赖爱国主义来遮掩。对于不值得爱的ZF,不值得爱的公务人员,坚决鄙弃之。爱国主义从不以牺牲个益应该服从于集体利益啊,国家利益啊,这些虚幻飘渺的假大空的东西,事实上,这些东西背后往往有着不可告人的目的和行为手段。爱国主义不可能以牺牲个人利益为代价,牺牲了个人利益的爱国,必然是假爱国,因为它不符合人性的一般诉求,不符合人们组成国家的目的,我们的国家是我们的伞,是我们的拐棍,是我们的更好的实现个人价值,体现人性光辉人利益为代价。我也很反感时至今日所谓的“积极消费就是爱国”,“现在买房就是爱国”等之类的无耻言论大量的宣传总是说个人利的一个具体的实实在在的生活方式。加里宁说“爱国主义教育是从深入熟悉自己的故乡开始的”。“家乡是看得见的祖国,祖国是扩大了的家乡。” 在我看来,“爱国”和“爱国主义”没有区别,只是一种语言的习惯用法。“爱国主义”并非政治词汇。爱国就是一种感情。爱家乡、爱家人、爱亲友、爱本国的传统文化,所以爱国。爱国的具体方式是法治。法治其实从本质上也是人的治理,不过这时,是抽象的人,是抽象的理性。前文已经说到,爱国不是一个口号,也不能以牺牲个人利益为代价。那么稳定的,确保人民生活幸福,公权力有效运用,爱国主义是指对自己所归属的那个广义民族和那片国土的热爱及眷念,对自己所属文化及基本价值观的认同。而民族主义则是指对一个民族的自我意识与民族认同感、自豪感、优越感。爱国主义是国家意识的最高体现,民族主义则是民族意识的最高体现。当今世界绝大多数国家都是多民族国家,单一民族国家则寥寥无几。因此,虽然民族主义在近代各国、各民族的政治、经济、军事、外交及至思想文化领域都广泛地存在,但是,在当前国际政治经济文化交往中,国家作为一个政治实体的主权单位,其作用更加重要,爱国主义所涵盖的范围更加广泛,其意义也更加重要.从心理情感上来讲,爱国主义作为一种神圣、崇高的美好情感,会形成强烈的民族感情和民族精神,成为强大的精神动力源泉;从道德层面上来讲,爱国主义是逐渐内化形成的被民族成员普遍认同的道德原则和行为规范,既体现为社会舆论,也体现为实践行为;从社会实践层次来说,爱国主义源于民族成员的社会生产生活实践,会形成统一的行动,成为推动国家、民族、社会发展的巨大动力。民族主义无论作为思想观念和价值体系,还是作为实践行为,它的出发点和归结点都是本民族利益,并在这个基础上来观察、认识和处理族际关系的。因此,它在对本民族利益强烈关注的同时,容易导致对其他民族利益的忽视甚至否定。这决定了民族主义具有两重性:一定范围内的民族主义,是一种正当合理和必然存在的社会意识和群体情感,它是族群在竞争中赖以生存发展的精神动力,它的最高形式可以表现为爱国主义;但超出了一定范围的民族主义,不但不能体现为爱国,反而可能误国甚至与国家利益、人民利益产生冲突。从历史与现实来看,民族主义的非理性偏差主要有三种表现:一是民族沙文主义,体现为强烈的本民族优越感和排斥其他民族的特性,最极端的表现就是法西斯主义。二是民族保守主义,即用文化的民族性排斥外来文化的先进性,其结果是民族文化精神日益萎缩、狭隘,丧失活力。三是民族虚无主义,即全盘否定民族文化传统,一味用外来文化的先进性排斥文化的民族性,从而丧失民族之根。因此,民族主义既可能导致爱国行为,也可能导致背离爱国的行为。

第三,孙文说:‘国家是武力造成的。’而且,常常是被外来的武力逼成的;既然国家是野蛮强暴下的产物,那国家有什么神圣的?为何非‘爱’国不可、非认同不可?所以,面对族群和国家这个课题,还是不要轻言谈‘爱’。”(〈藉种族来虚构战争 因战争而虚构种族〉).

对此,我用中国当代最伟大的毛泽东的爱国主义思想来回答詹晟!

综观毛泽东的一生,支撑他的最强大的精神力量,当属蕴涵在他胸中的深厚的爱国主义情怀。这乃是毛泽东留给我们的弥足珍贵的精神财富,也是毛泽东魅力历久弥新的根源所在。中华民族面临独立和解放的主题,使毛泽东成为爱国主义集大成者。

毛泽东登上政治舞台的时候,中华民族正处在帝国主义、封建主义的黑暗统治之下,国家四分五裂,民族备受凌辱,军阀混战不已,人民在苦难中挣扎。自鸦片战争以来,救中国,救人民,实现国家的独立、统一、民主、富强,成为中国各族人民不懈追求的共同理想。先进的中国人奋斗牺牲,前仆后继,写下了可歌可泣的篇章。但是人们所做的种种探索和努力都失败了。帝国主义的侵略打破了中国人照搬西方的迷梦。中华民族仍然苦难深重,找不到解放的出路。

与此同时,“中国人民不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神”,“不屈不挠,再接再厉的英勇斗争,使得帝国主义至今不能灭亡中国,也永远不能灭亡中国”。这种热爱祖国独立、维护民族尊严的爱国主义精神,这种中华民族的自尊心、自信心和自豪感,在为维护民族独立和主权完整的斗争中凝聚得更加炽烈。风云变幻、如火如荼的历史际遇,使得毛泽东成为爱国主义的集大成者。毛泽东一生所做的一切,全部是为了他深深热爱的中华民族。

作为一个伟大的马克思主义者,毛泽东一生致力于把马克思主义科学理论与中国具体实际相结合,就是为了解决中国的革命和建设问题,使国家富强、人民富裕起来。他坚持独立自主,不倦地探索适合中国国情的道路,由此培养起自强自立的精神,维护国家的主权和民族的尊严。他不能容忍帝国主义列强对中国的侵略,不能容忍任何外国对中国主权的干涉和领土的挑衅,也不能容忍任何敌人把人民已经取得的政权重新夺了回去。他时刻警觉地维护着国家的安全直至生命的最后一刻。他不能容忍国家的贫弱,不能容忍人民的困苦,所以革命胜利后,立即带领全国各族人民发奋进行社会主义建设,为改变“一穷二白”的面貌,克服一切困难,努力探索在中国建设社会主义的道路,在经济、政治、文化等各个领域都取得了巨大成就。一切为了国家的安全和富强,一切为了人民的利益和幸福,这就是他毕生殚精竭虑的全部目., 毛泽东的爱国主义思想,具有鲜明的实践特色,那就是把“爱国”与“爱民”紧密联系起来,并逐渐形成了“全心全意为人民服务”这样一个与爱国主义相伴相生的观念。毛泽东认为,共产党人应当全心全意为人民服务,一刻也不脱离群众。为群众服务,就是要处处想到群众,为群众打算,把群众的利益放在第一位.毛泽东,不是一个简简单单的名字,是时代的音符,是历史的壮歌,毛泽东代表了中华五千年文化的内涵与精神,他的身上,是中华民族强烈的爱国主义精神,所以,毛泽东的时代,中国产生了“天翻地覆慨而慷”的变化,真正实现了人民当家作主,所以,人们感今毛泽东、敬仰毛泽东;而如果人们去否定毛泽东,放弃了毛泽东思想,那么,中国虽然表面强大,但其实懦弱,会被帝国主义的枪弹吓倒,然后,变成美国的附庸,让西方人顺顺利利地实现他们的“和平演变”。

而孙文说:‘国家是武力造成的。’而且,常常是被外来的武力逼成的;既然国家是野蛮强暴下的产物,那国家有什么神圣的?为何非‘爱’国不可、非认同不可?所以,面对族群和国家这个课题,还是不要轻言谈‘爱’。”(<籍种族来虚构战争 因占争而虚构战争> 孙中山的爱国主义与民主主义在这两个方面,孙中山的特定地位,不在前者,而在后者。因为爱国主义是与以前的人所共有的,民主主义是他所创始的。不止这样。孙中山的民权主义理论,本来采自西方资产阶级自由、平等学说。当他把旧三民主义变为新三民主义的时候,开始尖锐抨击西方民权主义的虚伪性,如在国民党第一次代表大会宣言里讲的那样。在《民权主义》和其他讲演中,他反复申述:中国实行民主,仿效外国,“ 民主主义本身就有极大的局限性和弱点。论述孙中山的民主主义,不是要简单地抱着崇敬的心情去一味歌颂,讲上多少个巍巍乎,荡荡乎。当然也不应当反过来夸张消极面,说得似乎一无是处。他始终没有脱离资产阶级立场,不愿用阶级分析方法观察世界。对马克思主义表示景仰、同情,也有因涉猎甚浅而发出的非难、讥评。军政、训政的主张,权与能分开的主张等,都不幸为国民党右派建立独裁统治,镇压人民所利用。西方一些论著上说他思想缺乏深度,在实际斗争中常常表现出实用主义,妥协,不坚定,也并非无稽之谈。中国共产党人对那种妥协性,当时就有过善意的、严肃的批评。但是,即使把所有那些加在一起,也绝不足以掩盖他为民主主义而奋斗的光辉。建立共和政体,实现国共合作,这两大业绩,任何人为其中之一作出决定性贡献,就又幸福,又光荣,足以为举世所尊崇。现在都集中在他一个人身上,加倍难能可贵。伟大的民主主义者孙中山是永久不朽的。孙中山为民主主义而奋斗,头一个重大贡献,是在中国推翻君主制,实行共和制第一,区别国家的不同性质,指出中国人只应当爱独立的、与清政权相对立的“中华国”。伟大的民主主义者民主主义与爱国主义有相通的地方,有不相通的地方。爱国,主要指反对帝国主义侵略,要求恢复民族独立;民权主义或民主主义则是要求推倒封建专制,实行西方资产阶级自由平等的政治理想。

孙中山的遗言说,革命尚未成功,同志仍须努力。他所说的尚未成功的革命,正是指:一,没有驱逐帝国主义出中国;二,没有铲除封建专制统治,成就国家的民主主义改造。但他为此做了长达四十年的努力。孙中山的一生是一位伟大的民主主义者战斗的一生。孙中山作为革命者,存在一个令人难堪的侧面,那就是在为实现革命宏图而奋斗的过程中,喜欢同西方和日本的最富于冒险性的帝国主义分子结成联盟。那些作者列举孙氏同日本朝野扩张主义分子的广泛接触,同英、德、法扩张主义分子的瓜葛,以及在反袁斗争时,接受日本巨额款项等,然后尖锐发问道:究竟这是爱国主义、“民族主义者”,还是相反呢?孙中山对帝国主义抱有幻想,那是毋须讳言的。外国的插手,事实上对革命带来的,主要不是成就,而是破坏,消极影响。但是没有理由可以对这个侧面张大其词。一位资产阶级、小资产阶级革命家,在当时的历史条件下,如果什么幻想也没有,到反而不可理解了。马克思主义的研究,肯定孙中山是一位伟大的爱国者,并没有无视那些幻想,或认为无可非议。归根到底,侧面并非正面,非本质的东西永远变不成本质的东西。不能认为在这个问题上,马克思主义的论述就是所谓“新正统主义”,而只有注重那些幻想,才是科学研究。事实不允许人们随心所欲去解释,要各得其所,恰如其分.

诚如詹晟无耻之言"如果爱国主义是种美德,那敌人也是好人。"但詹晟你忘啦,从远古到现在,人类有了私心和贪欲,就形成了国家,人类为了保住自己的私心和贪欲,就必须爱国,残酷吧。不爱国的是耶稣和佛祖,大家都听耶稣和佛祖的,国家就不存在了,世界大同了。作为人先学会爱国吧,不要装神仙,你没那天分.那为什么要杀他们呢-------世界上哪有好人?哪有坏恶人?只不过是做好事还是坏事,进一步说,好事坏事也是相对而言,两国交战,为了利益而争,必定有一方是无理的,也许双方都是无理的(比如,发生在中国领土上的日俄战争),那么既然你为无理而战,被杀是理所当然的,杀他也实属应该的,军人虽然以服从保家为家为天职,但是,军人首先是一个人,必须有自己的道德观。补充一句,任何侵略中国的外国兵,即使他在本国是一个圣人,也要把尸体留在中国。詹晟认为:既然国家是野蛮强暴下的产物,那国家有什么神圣的?为何非‘爱’国不可、非认同不可?所以,面对族群和国家这个课题,还是不要轻言谈‘爱’。的确,国家是暴力的产物,更准确说,是私有制产物,国家是一个利益集团,你作为这个利益集团的一份子,自然有义务爱这个利益集团。也就是说在这个利益集团,人人为我我为人人,当然我更希望没有国家,在大同世界里人人为我我为人人,但是,只要在目前社会,国家仍然存在,我们就要爱他,如果你加入了另外一个国家,那就要履行对那个国家的义务,爱那个国家,因为爱他就是爱自己的理解,国家是有两面性,好的方向维护作用,坏的方向统治作用,不同的国家在不同的政党不同的领导人加不同的文化的更多种种不同之下产生了前者后者不同的国家机器,爱国主义无非就是在其中做了润滑油的角色,没有好坏没有界限,最根本的在于人本身,人的复杂性就不谈了,比国家还复杂,什么时候人成了唯一性格就差不多不用爱国主义了,那东西是虚的,存在只是因为自我保护或者攻击行为的必须性.爱国自然是一种美德,但美德多得很,评价一个人是否为好人或坏人,标准不一,不可能规定具备几条美德算好人,反之就是坏人;同理,敌人不一定是坏人;其次,杀敌人与杀坏人不是一个概念;至于为什么会杀人,动机千奇百怪,杀人者与被杀者均无法简单以好人坏人冠之。弱肉强食,人家来抢吃了,最好弱者都喝西北风,强者就说彼此都是好人。人真的好吗?看每天杀多少动物,供那张嘴巴,人是最毒的动物。所以一个保护弱者的人物才被称伟大的人物,所以才围起国界保护生存。如果打破这界有可能,人会自相残杀的。

二,中國***人之所以能夠在改革開放這場新的偉大革命中,開闢中國特色社會主義道路,創立中國特色社會主義理論體系,是因為始終牢記為“實現國家繁榮富強和人民共同富裕”而奮鬥這樣一個中華民族的歷史性課題。這就從根本上決定了中國特色社會主義是與愛國主義相統一的科學社會主義 . 这是近来为纪念改革开放三十同年和建国六十周年官方各地掀起了一场声势浩大的爱国主义宣传运动,而其中的主角就是被号称为D的喉舌的各大新闻媒体。当这些宣传工具开足马力为改革开放和新中国成立六十周年造势时,但普通民众对此却反映平平。以2009年7月29日国家统计局公布的 上半年,全国城镇单位在岗职工平平均工资为14638元,与上年同期相比,增加了1674元,增长12.9%,同比回落5.1个百分点。 人民群众的收入从增长变为”被增长”!又如2009年7月27日,中国的经济增长带来老百性收入的增长并改善人民的生活,这本身是天经地义的,但普通民众为什么没有感到自己腰胞里鼓起来,从而新发明了一个新名词”收入被增长”又如2009年上半年,全国人力资源社会保障系统认真贯彻落实党中央、国务院关于 ... 截至7月1日,全国已有415万高校毕业生落实去向,就业签约率为68%,大学生”被就业”也是2009年出现的新名词?为什么会这样呢?原因很简单;不是人民不知道新中国成立后中国社会取得的巨大进步,也不是人民对祖国不热爱,而是由于中国目前的腐败现象愈演愈烈,丝毫没有真正改观的现实,造成了对中国社会公平正义的伤害,也就使得人民看不到有什么可以值得庆贺的东西。也许会有人说,中国这些年来的人民生活得到了改善,这是一个不争的事实,但是我们看到的是贪污腐败分子和既得利益集团成员财富收集的程度要比人民群众高出不知多少倍。在这种社会分配严重失衡的道义缺省诚信操守缺乏的情况下,由政府发起而不是人民自愿发起爱国主义运动,这就不能不使人联想到是不是政府在利用爱国主义教育转移人民反腐败的视线,因为人民认为六十年大庆政府最需要做的恰恰是在反腐败问题上给人民一个真正的说法. 毛泽东 惩治官僚主义 命令主义 违法乱纪” 党内指示 解决 腐败 好办法(1953年3月15日)

对于党和其政府部分领导干部的腐败问题,党中央采取了很多措施,但效果都不是很好,很多地方问题仍还相当严重,以至于群体事件不断出现。那么如何才能够肃清腐败问题呢?尚未在整党中开展反命令主义和清除违法乱纪分子的斗争的问题。这是在我们专区以上的高级机关工作人员中至今还存在着不了解和不关心人民群众的痛苦,不了解和不关心基层组织情况这样一种官僚主义,尚未向它开展斗争和加以肃清的问题。如果我们的领导任务有所加强,我们的领导方法有所改进,则危害群众的官僚主义和命令主义就可以逐步减少,就可以使我们的许多党政组织较早地远离国民党作风。而混在我们党政组织中的许多坏人就可以早日清除,目前存在的许多坏事就可以早日消灭……….

学好用好毛泽东思想,是解决当前腐败问题的最好办法!

人民的爱国情节是自发的,无需外界来主导。当一个政党的利益和国家的利益真正高度统一时,或政党的利益唯一以服从国家利益时,人民才会认识爱国主义就是对政党情感的具体体现。但是当政治道义模糊之后,政党利益明显凌驾于国家和人民利益的时候,人民不可能仍然把爱国主义等同于对某个政党的情感,特别是人民由于有现实生活和政党宣传存在对比鉴别时,尤为如此!爱国主义宣传的意义本无可非议,但是把它作为对人民思想统治的工具,特别是将政党思想也物化为爱国主义精神时,这种爱国主义就是伪爱国主义,是对真正爱国主义的一种神圣性的亵渎!

爱国主义是超党派的全民主流思想意识,不存在为某个特定政党利益服务的特质;爱国主义也无需大张旗鼓的宣传,她是溶于我们血液的一种潜意识,是对我们民族历史和未来负责任态度的体现,用爱国主义替政党利益开路,既贬低了中国人民的政治智慧,也有损于一个真正对人民负责任政党的清誉,所以说用爱国主义宣传教育掩盖对政治腐败的无能是不足取的。我们政治高层对此要有足够清醒的认识爱国主义声。爱国主义不是,也不允许像一个口号一样被简单的机械宣传。爱国主义是一种深深扎根于人内心的必然情感,可以被麻痹,也可以被唤醒,而完全不需要重新培植,重新培植的就已经不可能是真正的爱国主义了,朴素的爱国主义扯不上什么什么其他的光辉,最为直接的东西却是最为深刻。

爱国主义不是怯懦威逼,不是忍气吞声。祖国不会有具体的公权力,行使公权力的只是一个具体的政府,只是具体的公务人员。爱ZF的前提是ZF值得爱,爱公务员的前提是公务员值得爱。打着爱国主义的公务行为往往是虚伪的,因为脆弱的腐朽的公务行为实质不得不依赖爱国主义来遮掩。对于不值得爱的ZF,不值得爱的公务人员,坚决鄙弃之。爱国主义从不以牺牲个益应该服从于集体利益啊,国家利益啊,这些虚幻飘渺的假大空的东西,事实上,这些东西背后往往有着不可告人的目的和行为手段。爱国主义不可能以牺牲个人利益为代价,牺牲了个人利益的爱国,必然是假爱国,因为它不符合人性的一般诉求,不符合人们组成国家的目的,我们的国家是我们的伞,是我们的拐棍,是我们的更好的实现个人价值,体现人性光辉人利益为代价。我也很反感时至今日所谓的“积极消费就是爱国”,“现在买房就是爱国”等之类的无耻言论大量的宣传总是说个人利的一个具体的实实在在的生活方式。加里宁说,“爱国主义教育是从深入熟悉自己的故乡开始的”。“家乡是看得见的祖国,祖国是扩大了的家乡。” 在我看来,“爱国”和“爱国主义”没有区别,只是一种语言的习惯用法。“爱国主义”并非政治词汇。爱国就是一种感情。爱家乡、爱家人、爱亲友、爱本国的传统文化,所以爱国。爱国的具体方式是法治。法治其实从本质上也是人的治理,不过这时,是抽象的人,是抽象的理性。前文已经说到,爱国不是一个口号,也不能以牺牲个人利益为代价。那么稳定的,确保人民生活幸福,公权力有效运用,爱国主义是指对自己所归属的那个广义民族和那片国土的热爱及眷念,对自己所属文化及基本价值观的认同。而民族主义则是指对一个民族的自我意识与民族认同感、自豪感、优越感。爱国主义是国家意识的最高体现,民族主义则是民族意识的最高体现。当今世界绝大多数国家都是多民族国家,单一民族国家则寥寥无几。因此,虽然民族主义在近代各国、各民族的政治、经济、军事、外交及至思想文化领域都广泛地存在,但是,在当前国际政治经济文化交往中,国家作为一个政治实体的主权单位,其作用更加重要,爱国主义所涵盖的范围更加广泛,其意义也更加重要.从心理情感上来讲,爱国主义作为一种神圣、崇高的美好情感,会形成强烈的民族感情和民族精神,成为强大的精神动力源泉;从道德层面上来讲,爱国主义是逐渐内化形成的被民族成员普遍认同的道德原则和行为规范,既体现为社会舆论,也体现为实践行为;从社会实践层次来说,爱国主义源于民族成员的社会生产生活实践,会形成统一的行动,成为推动国家、民族、社会发展的巨大动力。民族主义无论作为思想观念和价值体系,还是作为实践行为,它的出发点和归结点都是本民族利益,并在这个基础上来观察、认识和处理族际关系的。因此,它在对本民族利益强烈关注的同时,容易导致对其他民族利益的忽视甚至否定。这决定了民族主义具有两重性:一定范围内的民族主义,是一种正当合理和必然存在的社会意识和群体情感,它是族群在竞争中赖以生存发展的精神动力,它的最高形式可以表现为爱国主义;但超出了一定范围的民族主义,不但不能体现为爱国,反而可能误国甚至与国家利益、人民利益产生冲突。从历史与现实来看,民族主义的非理性偏差主要有三种表现:一是民族沙文主义,体现为强烈的本民族优越感和排斥其他民族的特性,最极端的表现就是法西斯主义。二是民族保守主义,即用文化的民族性排斥外来文化的先进性,其结果是民族文化精神日益萎缩、狭隘,丧失活力。三是民族虚无主义,即全盘否定民族文化传统,一味用外来文化的先进性排斥文化的民族性,从而丧失民族之根。因此,民族主义既可能导致爱国行为,也可能导致背离爱国的行为。

維基百科:"要把爱国主义当作一种美德就得面对一个问题,那就是爱国主义者之间经常冲突。交战双方的士兵都觉得自己很爱国,于是就制造出一个道德两难的境地。(如果爱国主义是种美德,那敌人也是好人。那为什么要杀他们呢?)"***认为爱国的出发点在于上帝的教导:爱上帝,并且爱人如己。国家首先是一群人的集合,人是国家中最重要的因素。所以爱国主义的不同不在于爱的对象的范围的不同,比如是爱自己的祖国还是爱整个世界;也不是在于是爱人类的普遍价值还是爱某个利益集团的独立价值(因为即使是普遍价值也不一定是合乎圣经的价值);而是在于你所提倡的观念是不是以爱上帝爱邻舍为目标,你所推动的行动是不是以爱上帝爱邻舍为形式,你所建造的是不是一个爱上帝爱邻舍的(政治、文化)传统。而你所作的对象就是你的同胞国人。这就是爱国主义。

对这个问题我用1894年发生在中国境内的日俄战争中日军随军记者1894年龟井兹明,在其所写《从日本出发至日军退出辽东半岛》的日记中也有屠杀俘虏的记载,不同的是,龟井兹明以所谓清朝将领曾经命令旅顺附近居民抵抗日军为借口,而悉数杀戮,无一遗留。“2团刚一受命,立刻猛进冲锋,先屠杀潜伏在旅顺市街的敌兵,在这之前清将晓谕旅附近的居民、15岁以上的男子都必须抵抗我军,所有民家每户几乎都多少藏有一些武器弹药。于是苟有抵抗我军者悉被杀戮,无一遗留。2团8连的人员总计230人中,斩杀敌兵15人以上者18名,斩杀30人以上者两名,同时在3团的宿营地也斩杀700余人,由此可知其杀戮之多。”(注:龟井兹明撰、高永学译《血证--甲午战争亲历记》,第160页,中央民族大学出版社,1997。)伊东连之助是第1师团的上等兵,他就曾把五六十名清兵追至双台沟,与十名同伙一起“毙其过半”。他在给友人的信中详细描写了当时的情形:“我有生以来首次尝试了杀人的滋味,第一次杀人时感到非常恐怖,二三次之后就非常熟练了。譬如第二次,一刀下去敌人身首异处,头向前飞出三尺余远,鲜血顿时向天空喷涌而出……我这才首次尝试真正了的击剑,从我的经验来看,杀人并无其他方法只取决于胆力如何。因此,随着杀人次数的增加手法越来越巧妙,以至无须胆力相助(注:转引自井上晴树《旅顺虐杀事件》第187页,筑摩书房1995年版。)。日军步兵洼田仲藏在他所写的《从军日记》中清楚地写道:“看见中国兵就杀”,同样是杀俘虏的罪行。

在此我引用列宁对"日军士兵"所谓的爱国主义思想的评价: 日军发动侵华战争是打着所谓“爱国主义和文明战争”的旗号,并将其侵略军队自诩为“王者之师”,还自称是“按照战时国际法进行战争的”,但是,就是在这些所谓“文明战争”、“王者之师”、“遵守国际公法”等华丽辞藻下,日军却在进行一场最野蛮、最残忍、践踏国际公法和违反人道主义原则的侵略战争

还需要指出的是,日军为了给大屠杀制造根据和否认屠杀,竟颠倒和歪曲事实真相,制造了一个杀人者总是有理、而被杀者理应该杀的强盗逻辑。明明是不管男女老幼,见人皆杀,却说没有杀害平民、杀害妇女儿童之行为,明明是残杀了放下武器、停止抵抗的清军士兵,却说杀的仅是脱下军服、换上老百姓衣服、坚持抵抗的清兵(注:陆奥外务大臣1894年12月28日给驻英、美、俄、法、德、意各公使函,《日本外交文书》第945号附件。)。

在此我引用列宁对"日军士兵"所谓的爱国主义思想的评价: 日军发动侵华战争是打着所谓“爱国主义和文明战争”的旗号,并将其侵略军队自诩为“王者之师”,还自称是“按照战时国际法进行战争的”,但是,就是在这些所谓“文明战争”、“王者之师”、“遵守国际公法”等华丽辞藻下,日军却在进行一场最野蛮、最残忍、践踏国际公法和违反人道主义原则的侵略战争。

在此,我还引用"马尔科姆•X(与马丁•路德•金齐名的美国黑人民权运动领袖)的名言:不能允许你用爱国主义蒙蔽双眼而不能面对现实。错就是错,不管是谁说的。



本文内容于 8/11/2009 4:19:32 PM 被ETWW9238编辑

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