[原创]中国人是否曾“溥天之下,莫非王土”

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近些年来中国人的自信心,特别是我们对我们自己历史以及文化的自信心,几乎被折腾的消耗殆尽。在现代,如果有人敢说中国人曾经在上古就掌握世界!中国自古有多伟大!不管对学者说,还是孩童说,多半会有口水吐到你脸上。如果你还想执着的讲一些依据,那肯定会被扣上“大汉族主义”(当然我并不赞成大汉族主义)的帽子。如果不信翻开现代的书籍刊物,或进入网络,只要有汉字的地方,这种口水就喷的“浩若海洋”。起初,我也是属于“吐口水”的一族,只是我从来没吐过人而已。因为我觉得自己本是中国人,何必把自己说的一文不值呢?并且为了说明自己一文不值,还要和别人争的面红耳赤!我成为“吐口水”一族是源自“我”能听到的,看到的皆是用这种口水绘成的 “知识”,当然它以各种形式存在,伴随“我们”的成长。近年来,我在对一些历史问题的疑惑和好奇下,巡游,考证于众祖先们用 “血”写成的多史料之中。在那里祖先的身影从被我扭曲的形象中慢慢的鲜活起来,使我看到“中国”二字是用筋骨撑出来的。

“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。 这句诗出自《诗经•小雅•北山》,但它在当代几乎成为世人嘲笑祖先目光狭隘,自以为事的力证。今天,我想和大家从新探究一下这句诗的真意。

远古时期,地广而人稀,人与人的关系互助大于竞争。人面对的竞争对象不是自己的同类,而是自然环境威胁的问题,食物短缺的问题,病痛威胁的问题,猛兽袭击的问题等等。现代我们视野中充斥的人与人的争斗,是人类战胜了自然之后的事,并非是远古人类的世界观。距今7—1.2万年间是地球最后一次冰期,我国称早大理冰期,欧洲称玉木早冰期,北美称早威斯康辛冰期。那时的人类依靠采集植物果实、狩猎野兽、放牧解决食物来源。食物的来源是影响人类生存的根本问题。所以大的气候变迁、自然灾害,都直接影响人类的生存,制约人口的增殖。即使在相对稳定的大气候环境下,每到一年的严寒冬季,植被就会退化、动植物资源就会锐减,从而形成了季节性饥荒。使人类遭受饥饿的沉重打击,出现人口冻饿死亡。因此在这样的生存环境下,绝大多数的人类族群很难能出现人口增长,长期维持这样的较低的人口总量水平根本谈不上在地域上进行扩张的。换言之,人类并不是一开始就是世界的主人。即便是不考虑气候的问题,上古人类的食物获取方式同样不能满足人口的增殖,新考古学的大师宾福德用了十多年研究上古世界的狩猎采集模式得出:当每100平方公里,人口密度达到1.58人时依赖狩猎、放牧就难以维系了。当人口密度超过9.1人时,植物采集经济也开始崩溃了。直到农业的出现,才改变了人类这种状况。和采集、渔猎、放牧相比,农业具有单位面积产量高很多的优势。密歇根大学的佛兰瑞认为:根本无须寻找原因,农业是人类文化系统自然发展的结果。

农业是人类发展的物质基础,种植使工具会显得十分重要。定居使人类有更多的时间,进行新工具的研究和发明。这样一来,人类在工具制造的过程中,智力也不断得到提高。同时农业提高了食物的储备,使人口得到快速的增长,对人类进一步分工提供了条件。农业的产生,将人类带入所谓以磨制为特征的新石器时代。雕琢,磨制等等加工活动都是在农业基础上发展而来的。农业带来的定居形式,还为人类大规模的聚集融合提供了客观保障。提供了更多人与人之间紧密关系的契机,促使人与人之间、人与集体之间等人文关系,成为一种研究的“必须”,文字,制度的产生都是这种“必须”的产物,农业可以说是文明的始伊,其它古代的生存方式,包括畜牧业都不可能存在这种文化衍生的基础。所以在在上古,农业族群拥有人口增殖的物质条件,还掌握着人类最高的科技和人文知识。这样一来,先进入农业耕种阶段的族群,就有可能成为世界的主人。就可以把子孙撒满地球的每个角落。但这不是人人可选的道路,他们是上帝的选民。

我们的民族是最早进入农业的人类群体之一。大量的史前考古发现(尤其C14在考古上的应用):中国黄河长江流域农业产生于万年以上的年代,在河北武安和河南裴李岗遗址曾出土了近8000年前的谷子遗存。黄河流域的农业种植以粟(谷子,小米),为主体,粟的野生种是一种狗尾草,至今仍分布于黄河流域。研究栽培作物起源的柯兰道尔(Alphonue De Candone)和瓦维洛夫(N.I.Vavilov)认为“粟”就产生于中国。吴梓林从语言学的角度考察,前苏联把“粟”叫做“粟子”、朝鲜叫“粟克”、印度叫“棍谷”等,各族对“粟”称呼都保留着中文“粟”的原音。

从我们民族的称谓中,同样可以看到农业在我们身上的烙印。我们自称为 “华” 人,源于我们的人文始祖 “伏羲”的母亲。伏羲的母亲是华胥氏的首领,华胥氏是我们祖先燧人氏一个分支,(《史记•补三皇本纪》:“太昊庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王,母曰华胥”。) 华胥氏名称中的“华”在古汉语中通“花” ,具有“开花”“后代延续,枝繁叶茂”的意思。“华”在《爾雅•釋木》中解释为:瓜曰華之。又與花同。《淮南子.时则训》解释道:桃李始华。“华”古意中古人本就有以生产方式为氏族名号的缘故,所以很明显华胥氏是以种植为主的氏族。这样的提法,在许多古籍记载中同样有大量依据。据记载,距今大约一万年左右,华胥氏以神鸟衔来的谷物为种,开始农业生产,并迅速崛起。《帝王世纪》中曾讲到伏羲氏代燧人氏掌管天下,伏羲氏“首德”为“木”德,这也正说明伏羲氏是由于从事农业而强盛的缘故。(“燧人氏没,庖牺氏代之继天而王,首德于木,为百王先”。)

我们的祖先在上古不仅很早进入了农业时期,解决了威胁人类生存的基本问题。我们还在其他种族为温饱挣扎的时候,已进入了人文历史的发展阶段。例如:《三皇本纪》记述:伏羲“养牺牲以供庖厨”。 “ 牺”在《说文解字》中指的是: “探索宗庙之牲(完整的牛)也”。这表示早在在伏羲时代,我们就已经在人文上出现了为区分庞大人口的父系血亲种姓而设立“宗庙”文化。并且“庖厨”( 食物的烹饪)同样说明我们当时已摆脱了食以果腹阶段,进入了追求食以美味的阶段,这是生产力极大丰富的结果。也是我们中华美食文化至今无人可及的开端。不仅如此,我们还可以从上古的 “三皇”的其它创举,遥望我们的种族在远去的时代已具有的辉煌文明。

伏羲“观象于天”, “观法于地”,创制八卦,伏羲创制的八卦学说一直影响到现在的我们,它始终是人类最深邃的智慧。我们环视亚洲许多经济强国,不管是日本也好,还是韩国也好,哪一个中不是深深渗透着这种直入他们骨髓的文化。伏羲还造文字,定婚俗。( “造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶,以俪皮为礼。”),并且“结网罟以教佃渔”,“作三十五弦之瑟” 。伏羲时代我们已经有了政权体制,并建立了军队(以龙纪官。号曰龙师。)

炎帝神农氏正是发明农器发展农业而得来(神农氏“斲木为耜,揉木为耒,耒耨之用,以教万人。始教耕。故号神农氏。)“神农始作陶,冶斤斧,为耒耜,以垦草莽,然后五谷兴。神农氏还开创了“ 始尝百草,始有医药。”并且“作五弦之瑟。教人日中为市(商业)”。神农氏还将八卦发展为六十四爻。

这些对伏羲氏和神农氏的描述,在我国《尚书正义》《逸周书》《白虎通•德论》《淮南子•修务训》《史记》等等典籍中随处可见,伏羲氏,神农氏时(这里称为“氏”表示有多代,不是指一个人),那是,我们的祖先已在生产,科技,文化,政治,国家形式,武装,医学等等物质文化方面,处在很高的领域。

到了大约公元前2697的黄帝时期,我们种族的实力更不用说了,《史记》中记载“诸侯咸尊轩辕(黄帝)为天子”“ 天下有不顺者,黄帝从而征之”。“轩辕(黄帝)乃修德振兵,治五气,五种,抚万民,度四方” “置左右大监,监于万国” “以治民。顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百穀草木,淳化鸟兽蟲蛾,旁罗日月星辰水波,土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。”在其它史书还记载,黄帝划野分疆,国分九州;设官司职,置大监,监于万国,设三公、三少、四辅、四史、六相、九德(官名)共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”,即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”,要求官员节简朴素,反对奢靡。提出以德治国,“修德振兵”, 修德立义,以“德”施天下,惟仁是行,设立“九德之臣”,还教养百姓思想道德九行,即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义。访贤、选贤、任能,因才使用。设“礼文法度”、“治法而不变”。这些不仅说明强大的黄帝,使“诸侯万国”(他们都是某一地域的最强者)无一可比。还说明到黄帝了时期,我们已经具有完备的国家管理机构和军队,还有完整的政治思想及道德思想体制。

黄帝在农业生产方面,同样有许多创造发明。黄帝之前,田无边际,耕作无数,黄帝以步丈亩,以防争端。对农田实行耕作制,及时播种百谷,发明杵臼,开辟园、圃,种植果木蔬菜,种桑养蚕,饲养兽禽,进行放牧等。

黄帝的众多发明覆盖我们生活的方方面面,这些发明直至今日仍然是我们生活的一部分。其中包括发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。缝织方面,发明机杼,进行纺织,制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面,制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面,炼铜,制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面,建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面,制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面,制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面,熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。当然这些发明并不一定都是黄帝一个人发明的,是黄帝领导的 “官”体系发明的。大家参看周礼就可知道上古时“官”主要职责,就有进行发明创造的职能。

不仅三皇时期,还包括后来的五帝时期,在以万计年的期间里,我们华族在世界的绝对地位和力量,都没有被动摇过。这并不是我 “自我陶醉”的“精神会餐”。对中国人在上古掌握着世界,其实《辽史》中就已说的很明白:“庖牺(伏羲)氏降,炎帝氏、黄帝氏子孙众多,王畿之封建有限,王政之布濩(hù)无穷,故君四方者,多二帝子孙,而自服土中者本同出也。”

我先提示一下,《辽史》是根据辽国的官方史料,经金朝修撰,于元朝时,由蒙古大臣脱脱等奉蒙元皇帝之命令而修定。

《辽史》中提到我们的祖先“君四方”的原因是“王畿(jī)之封建有限”。 “王畿之封建”为什么有限呢?《周礼•夏官•职方氏》中有答案:“方千里曰王畿”。这说明我们高度的文明和生产力令人口激增,使“皇”“ 帝”子孙多的连方圆千里不够分配。土地的生产力无法承载,人口的不断激增。只好不断让其中一部分“皇”“ 帝”子孙外迁。同时这一段记载,又说明在我们的祖先“皇”“ 帝”的意识中,认为天下还有无穷的地方需要“王政”。 “王政”不单指统治的含义,外迁也并不意味着侵略。当时的世界还是猛兽掌握的 “天下”,既不存在某个地域归属 “某个种族”的命题,所以也不存在侵略的命题。此外,外迁本就是对自身文明和高度生产力的传播和外迁。一直以来,华族就具有人类共天下的意识,希望把自己的生产力和文明,带给还在和自然搏斗,尚不能衣食无忧的同类。儒家中的“平天下”正是与此一脉相承。在我们民族称谓中同样可以看到我们文化中将谋求人类幸福为己任的本质。我们民族称谓中的“华”字 在古语中还同“化”。 “化”为何意?《华严经.音义上》:“教成于上而易于下,谓之化”,许慎释 “化”为“教行也”。 “华”或“化”在古语中同有 “教化”之意。《唐律名例疏义释义》中解释的很精辟:“中华者,中国也,亲被正教,自属中国,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼义,故谓之中华。”


“皇” “帝”子孙必然是带着从属,卫队,技术,物资到遥远的地方 “布濩王政”。那么“皇” “帝”子孙去哪里“王政之布”呢?那只能去需要“王政之布”的地方,什么地方需要“王政之布”?就是那些还没有“皇” “帝”子孙去过的地方,换言之就是那些自然条件更差的地方没有人类居住的地方。或者即使已经有人类居住,但居住在那里的人类还在整日躲避猛兽侵袭,过着食不果腹,衣不御寒的生活。当他们看到来了可以驱散猛兽,躲避自然灾害,每天吃饱穿得暖的同类,一定夹道欢迎吧?也许有的人认为哪可能其他种族都那么落后,需要我们去施“王政之布”。那我就需要告诉大家,人类技术的自身进程是漫长的,又是极不均衡的。例如,到了十七世纪,大洋洲海岛上的塔斯马尼亚人、南澳土著人,依然处于旧石器阶段的原始社会,依靠采集和狩猎生存,常常受干旱等灾难的侵袭,导致食物来源不足,以致度日如年,痛苦万分。再例如:日本岛离我们如此之近,但在我们的秦汉时期,日本岛还处在石器时代。《孟子 滕文公》就曾提到:“舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。”在上古这并不是每个种族都掌握的技术。炎黄子孙能“王政天下”是当时人类为了生存进行融合(包括非血亲的)的自然选择和需要。在融合过程中,生存问题能力低的族群必然向能力高的族群进行融合。就好比现代,当有一些企业濒临倒闭,如果有一个财团愿意收购其中一个,并为快倒闭的企业提供新的技术恢复生产,给员工提供新的技能培训,还提高3倍工资。这种情况下,这些要倒闭的企业一定是抢着,求着这个财团收购,来统治自己!对于财团,收购哪个企业一定还要挑来捡去。这种收购和被收购者之间,不存在斗争关系。上古时,很多部落或说政权的融合过程,就如同这种收购关系。他们之间根本谈不上什么侵略。这种关系千万年来在人类社会中就一直存在。但让人匪夷所思的是,今天总有些国人对中国人进外企未感异样。但一提到别的种族在古代争相加入我们就感到发怵,就要领头吐口水。


当代,我们总是把“皇帝” “帝王”和专制,压迫联系起来?那先来看看汉字中这些词的由来和“皇”“ 帝” 和“王”这几个字的含义。

“皇”:

《說文》大也。

《風俗通》天也。

《爾雅•釋天疏》尊而君之,則稱皇天。

《風俗通》三皇道德元泊,有似皇天,故稱曰皇。皇者,中也,光也,弘也。又有天下者之通稱。

“帝”


《白虎通》德合天者稱帝。

《疏》帝者,天之一名,所以名帝。帝者,諦也。言天蕩然無心,忘于物我,公平通遠,舉事審諦,故謂之帝也。五帝道同于此,亦能審諦,故取其名。

《呂氏春秋》帝者,天下之所適。王者,天下之所往。蔡邕曰:上古天子稱皇,其次稱帝。

《史記•正義》德象天地曰帝。又上帝,天也。

《易•鼎卦》聖人亨,以享上帝。

“王”


《说文解字》天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也,而參通之者王也。”

《正韻》主也,天下歸往謂之王。

从古语来讲,“皇”“ 帝” 和“王”这三个字本意并不是指我们现在意义上的概念。它的产生本是被管理者对管理者的一种亲切尊敬的形容。被称为“皇”“ 帝” 和“王”的人代表合乎天道,是人链接天地的媒介,并像人类崇拜的 “天”一样广博,给人于所需一切。《疏》中对这三个字的阐释最有代表性:言天蕩然無心,忘于物我,公平通遠,舉事審諦,故謂之帝也。

孟子指出:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也”。孟子还阐述过:人的天性是善良的,“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的,称之为“四端”。人人都有“恻隐之心”,作为管理天下的人“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上” ,“行仁政而王,莫之以御” 是件轻松易举的事。


刘向所著《新序》《善谋篇》中写道:“王道如砥,本乎人情,出乎礼义。”

《礼记》写道:“礼、乐、刑、政,四达而不悸,则王道备矣。”

我想孔孟,刘向等先贤所阐述的王道思想,并不完全出自其对王道的个人理解,极有可能来自于他们有幸读到过上古流传下来的典籍。上古典籍很多以记录对话为主,所以先师们所阐述的王道之理,很可能来源于要到远方“王政之布”时,“皇父”和“皇子” 吟吟叮咛的对话,这种叮咛不仅出于对职责的提示,更含有父亲对子孙将要远去未卜世界的担忧。担心子孙远在万里之外不能紧尊王道处事,不仅无法恩泽四方,就连带去的人马都性命堪忧。 即使在今天,如果有儿子要离家远行,哪个父亲不是教导儿子要与人为善,先人后己,在外要做到出乎于人情,合乎于礼义呢。

“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。想必在我们中国人的历史上不是虚言,当代的人需要根据当时的历史背景,对这句诗做从新的理解。

说到这里,想必还会有人反对道:不可能只有 “皇”“ 帝”的儿子才能 “王政天下”吧?对这样的问题。我只能回答:不好意思,那个时代就只能是“皇”“ 帝” 的儿子才能 “王政天下”。因为上古人类的文化,科技知识和体系都构架于政治组织内部的。例如从《吕氏春秋•先识》中记载可以看出这种关系:“夏太史终古见桀迷惑,载其图法奔商;商内史向挚见纣迷惑,载其图法本周。”这说明上古时期的典籍(包括文化以及科学技术的等等的文献),均是属于帝王之家,管理典籍的官员隶属于王室的极为重要岗位,它不是独立存在的。典籍是拥有王权的必要条件之一和执掌王朝的根基。所以,携典籍投奔“有道之国”也成为了一种义举。

就象史官一样,当时许多职业包括 “皇”“ 帝”,都产生于人类生存需要的一种分工,其中责任更大于权力。并且这些职业都是父子相传的,正如历史上,大禹的父亲由于不能履行好治水的职责被舜帝斩杀,大禹世袭了父亲的职位继续治水。古代这种父子相传,不单指接替,更是指“传授”。章学诚和章炳麟就认为,在周朝王室没落以前,“官” 与“ 师”身份是不分的。也就是说政府部门的官吏,同时也是与这个部门有关学术技能的传授者,当时只有“官学”,没有“私学”。只是到了周朝王室权力丧失后,周王室各部门的官吏才由于丧失了职位而流落各地,以私人身份教授知识,使“师”才从“官”中分离中出来。所以,上古科技文化的尖端知识多掌握在帝王家和分管不同领域的官员手中。就算到了近代,“私塾”仍然是我们教育的主要是形式。况且教育的传授还受制于科技手段的缘由,例如当时书籍以刻竹木为书简,不可能做到“学龄儿童”人手一份。种种原因使教育不可能进行普及成为与现在相同的制式教育。当时的条件决定了高层次技能的职业只能传授给儿子,并成为接班人。职业以父子相传成为制度是合乎特定现实情况的,并非最初完全处于私心。所以,王布四方的只能是“帝”“ 王”的子孙,也是一种客观条件下的结果。

上古的皇权在血缘之间传承成为一种不争的事实,从伏羲开始,不论炎黄,还是尧舜禹,以及夏商周,各代帝王都是出自伏羲这条父姓血缘。再加上王族在扩大种姓上本来就有绝对优势,所以到了汉代,我们皆流淌着这些帝王的血统。另外,姓氏本就是表明父性血缘的,汉式的姓氏基本起源自伏羲、炎黄的血脉,我们自称炎黄子孙名副其实。所以,我们在看待的民族问题时,不能忽略伏羲,炎黄的子弟曾有很多迁于万里之外的史实。这些传播文明的子弟远迁之后,由于与中原(中央)山水阻隔,信息不畅,各个方面无法与中原在同步发展,经过千万年的变迁后,在各方面就会出现很大差异,形成俗有相异,语有不同的现象,可能连相貌都有所相左。但他们皆非异种也,而是与“自服土中者本同出也。”

写了这么多我之拙见,也是希望能引发,还在朝天吐口水的自己人能把吐口水的时间,多用来读读祖先留下的墨里行间。并且 “吐口水”既不卫生,又容易弄脏自己。



本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

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