[原创]方宁看台湾之九 西学东渐

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导读: 台湾是一个美丽的宝岛,如果从地理位置去看,她位于祖国母亲的东部海疆,隔着一方浅浅的海峡诉说着自己美丽的乡愁。五千年中华文明历史包容着台湾文明,台湾的先民们勤劳朴实,奋发向上,用自己的双手开创着绚烂的原住民文化,在这个宝岛上伴随着台湾原住民文化并行发展还有汉移民的客家文化,西班牙和荷兰移民带来的欧美文化,日治时期的大和文化,还有在所谓的中华民国在台湾的东方美学的主体文化和大戒严时期反映两案意识形态对立的资本主义价值反俄反共的御用文学.这个位于太平洋上美丽的象一个美丽的村落,兼收并蓄,她一脉相承于中华文

台湾是一个美丽的宝岛,如果从地理位置去看,她位于祖国母亲的东部海疆,隔着一方浅浅的海峡诉说着自己美丽的乡愁。五千年中华文明历史包容着台湾文明,台湾的先民们勤劳朴实,奋发向上,用自己的双手开创着绚烂的原住民文化,在这个宝岛上伴随着台湾原住民文化并行发展还有汉移民的客家文化,西班牙和荷兰移民带来的欧美文化,日治时期的大和文化,还有在所谓的中华民国在台湾的东方美学的主体文化和大戒严时期反映两案意识形态对立的资本主义价值反俄反共的御用文学.这个位于太平洋上美丽的象一个美丽的村落,兼收并蓄,她一脉相承于中华文化而又包容其他,她用开放的姿态迎接着各种文化传承,把它们融为一炉,多元而又不失主体价值,而如果用地理位置和国家类别去划分,大陆文化在台湾,欧洲文明或者以欧美文明所开化的日本的大和文化都有一个自西向东的传播过程,而在这个西学东渐的过程之中,产生的是一个文化气息浓郁,古迹遍布各地的台湾文化.

如果说台湾的先民筚路蓝缕,以启山林,那么事实上,在台湾岛的文化融合中,最早到来的和台湾本土文化交融的是汉族文化,汉文化和台湾的原住民文化一起组成了台湾文化的主流架构.在公元三世纪吴人沈莹所注述的临海水土志中就对夷州也就是台湾的方位气候地形有所描述,而其中关于台湾居民的生活的记载也伴随着公元230年孙权的派遣卫温诸葛直的万人远航一起在成为关于大陆和台湾先民文化交流的第一次文字记录.夷州人居山,“各号为王”说明了台湾先民的族群部落.而“土地饶沃,既生五谷,又多鱼肉”是农业和渔业并重“用鹿貉矛以战斗,磨青石以作矢镞、刃、斧”,说明了台湾先民在农业上已经大量使用石制农具耕作“以鱼肉腥安中,共食之,以粟为酒,用大竹筒钦之”;“舅姑子妇,男女卧息,共一大床”,“甲家有女,乙家有男,仍委父母,往就之居”则说明了台湾的饮食特征和婚姻制度已经从群居转向配偶制,而“战得头,着首还,于中庭建一大材,高十余丈,以所得头差次挂之,历年不下,以彰其功”,则说明了台湾还处于部落战争的时代.而在公元七世纪,隋书•陈传则记载隋炀帝于公元610年派遣军队出征琉求的记载,从台湾海岛的中部登陆,而他们见到的琉求人则是琉求人分部落,各立头目,弓箭狩猎、刀耕火种,文身具饰,有尚人头骷髅、食人肉之风,这一切都说名了琉求也就是台湾的先民们依然处于原始的蒙昧状态,而“初见船舰,以为商舶,往往诣军中贸易。”的记载则说名了文字中记载的硫求人也就是台湾的先民们和大陆已经有了一定的通商关系。

而随着唐宋对岭南的大开发,客家族群的形成则让祖国大陆和被称做琉求的台湾有了更加频繁的交往,而在这种以海上贸易为标志的以物易物的贸易中不断传播的是中土先进的文化,在这种不断的交往和无形的文化传播中,台湾先民的蒙昧的生活方式逐步转变,到了南宋时代,江南的进一步开发,陆地上形成的是南宋王朝和北方少数民族政权的冷对峙,而事实上这种陆地的对峙则让南宋在海洋贸易大发展,地理位置得天独厚的泉州成为了海上贸易中心,而很多渔民移居澎湖,在台湾西海岸补渔为生活,而南宋著名的爱国诗人,那个写出但悲不见九州同的陆放翁在自己的诗中对台湾地理风土有所记载:“行年三十忆南游,稳驾沧溟万斛舟,尝记早秋雷雨后,舵师指点说琉求。”公元1171年,澎湖设立军屯,归福建晋江县管辖。而关于琉求的记载,在元商人汪大渊的岛夷志略则有所记载“男人妇女卷发,以花布为衫,煮海为盐,酿蔗桨为酒,国之人倘有所犯,则生割其肉以啖之,取其头悬木杆。地产砂金、黄豆、黍子、硫磺、鹿、豹、鹿皮。贸易之货用土珠、玛瑙珠、粗碗、处州磁器之属。海外诸国,盖自此始”而这些文字则表明在公元13世纪的台湾,他们已经摆脱了蒙昧的原始部落状态,而在逐渐的通商和文明开化中台湾和大陆保持着通商关系,台湾的先民们用自己的金银物产和交换大陆的铁器 瓷器等生活必须产品。从公元3世纪到14世纪可以看出,位于西方的中华文明和台湾的先民的本土文明不断的相互交融,从某种程度上说,是祖国大陆的中华文明开化了台湾原住民的文明发展,而这也让台湾社会生产力大步向前跨越一个又一个时代。

而发生在明代的战乱则让人们逐步从大陆迁徙来定居台湾,远在明代初期明太祖朱元璋为防备海上的倭寇势力,禁止人民出海,并废除了设在澎湖的巡查司,这种坚壁清海的政策并没有阻断福建渔民和台湾的往来.沿海人民为了逃避赋税和战祸的危害,他们定居澎湖进而迁徙台湾,他们发现了大员 打鼓等优良港口,从短期的避风取水或者休息短暂的登陆到慢慢的以十几户组成渔村定居而作,而台湾也因为早期大员港的发音接近而得名.广阔的台湾土地让渔民在渔季出海打渔,而在平日则种田开垦,由于台湾是地广人稀,人们不断扩大着村落的建设,一批批的汉人从福建广东浙江迁徙而来,这也是台湾河洛族群和客家族群的先民,他们和原住民不断交流,从以铁器 瓷器交换野生动物和布匹为特征的以物易物到婚姻相通,从彼此争夺到和睦相处,而在这个过程中,游走于海峡两岸的商业活动不断兴起,伴随着郑和下西洋的所带来的明朝地理大现,台湾更多的成为一个海上交往的重要枢纽.而事实上,一个地区的繁荣总要遭受到抢掠,一个文化地区的兴盛也必然会引发其他落后者的抢掠,在台湾出没的本土的海上盗贼被称做海盗,而日本的倭寇也以招渝高山国的旗帜以台湾为基地进攻福建,而事实上他们都被台湾和福建的军民打退,而直到17世纪,海上的投机分子郑芝龙在归顺明朝之后,从干旱的福建召集饥民,开垦台湾,这也是台湾历史上第一次大规模的有组织的汉族移民,而大约有着3万多人的汉族移民他们集体保持着汉族的文化传统和生产生活方式,而这也为当地原住民接触先进的大陆文化,大规模的系统的接触汉族文化提供了现实的基础,这也可以说是一次台湾本土文化和福建岭南客家文化的一次大的融合,而如果从民族的角度出发,是高山族和汉族的文化的大的交融所辉映而出的中华文明.

伴随着欧洲十六和十七世纪的地理大发现是欧洲早期殖民者的地理大掠夺和地理大入侵.那个号称是海上马车夫的荷兰四处抢掠,他们在1624登陆于台湾南部,建立了赤坎城,他们看到台湾土地富饶,地理位置优越,对于这片没有被现代资本主义侵袭的土地,荷兰人是兴奋而又担心,而事实上当地人的好客和朴实的民风证明了这不过是一种多余的想法,当地的原住民甚至在荷兰来到台湾的早期帮助他们修建城堡,而荷兰人在建立武装据点之后,首先要做的就是对台湾人民进行殖民统治,他们采用武力上镇压威慑和宗教上利用所谓的基督天主来在思想意识上奴化台湾人民,而建立的荷兰殖民政权事实上可以看做台湾的第一个国家意识形态。那些自称是上帝和平的使者们批着温和的面纱推行着所谓的文化殖民,他们用罗马文字来改变使用使用西拉雅语的原住民,来奴化软化台湾人民对外来入侵者的反抗,而他们维护的不过是殖民者的贪婪。他们利用台湾优良的港口和廉价的人力通过对台湾本土的掠夺和对大陆日本的贸易获取巨大的差价,他们对民众课以重税,而在农业上,实行所谓的对土地事实占领下的玉田制度以及不顾及台湾人民粮食生产的砂糖制作,获取着重要的差价和高额的附加利润。而和荷兰人入侵台湾南部几乎同时的是那个号称世界最大和平国家,掠夺北美大陆的西班牙于1626年在台湾北部登陆,二者台湾中部地区一战斗之后,达成了事实上的相互妥协的地域占领,而由于人民的反抗和事实上的天气水土的原因,西班牙在1638年不得不撤离了他们心目中的西方根据地,而他们留下的除去台湾人民的唾骂之外,唯一有用的是由天主教会编纂的淡水语辞典,这部词典传播了基础的西方医疗知识,把宗教和医学二者合一。而在西班牙撤退之后,事实上荷兰逐步把统治中心转向了北部,从而形成了一种对台湾的事实占领。

残酷的剥削和武力的压迫必然也一定引起人民的反抗,在发生了麻豆事件和萧珑事件对台湾原住民的大肆屠杀之后,荷兰人要求台湾人民在各地举行归顺意识,荷兰人不断从大陆进行移民,而奴役他们课以重税,于是汉族的移民和原住民终于放弃了矛盾,彼此团结而驱除贼寇,以郭怀一起义为标志的台湾民众的反抗运动虽然面对先进的殖民者的武器最后归于失败,但是星星之火燎原的气势让荷兰人在统治台湾的后期龟缩在城堡而不敢出场,而在1662年2月,民族英雄郑成功率领5万官兵攻占台湾,并建立一府二县的行政机构,可惜英年早逝世,即位的儿子郑坚继续着父亲的事业,大批不满清朝统治和躲避战乱的汉族民众来到台湾,到了1663年,台湾汉族总人口达到15万约和当地原住民人口相当,并改台湾名称为东宁.郑家父子在台湾实行募田制,组织人民开荒,并轻赋税,台湾的现在的五大平原的开垦格局就是从他们而来,他们推广先进的种植经验,水稻和蔗糖高产,他们推行先进的农业技术,推广中土的先进的冶炼技术,并对台湾乡民进行开化教育,乡村建立社学,修孔庙,推行儒家治理的先天下模式,让台湾的生产力得到了释放,而台湾的基本社会结构完成了从原始社会到封建社会的改造过程

在经历了十次和平统一台湾的要求失败之后,清康熙王朝在1683年利用台湾郑氏政权的内乱,由施琅统一台湾,而伴随着清乾隆时期的人口不断增长所带来的中国国土的大开发,大批汉朝移民涌入台湾,让台湾从清朝初期的15万人直线增长了13倍到了194万,而台湾的行政机构一再扩大而到了1887年,台湾正式设省,第一任巡抚为刘铭传。清政府对台湾在农业上实行的是封建土地的垦领制,大的土地拥有者把土地分给佃户,而佃户在土地上独立经营,由被称做大垦领的大的土地拥有者负责招募汉族移民进行土地开垦。在宗教上,请政府尊重台湾的族群信仰,妈祖崇拜和土地公继嗣被台湾保留至今。在教育上,清朝推行儒学科考,并设立官民合办的中等教育机构书院37所,对于台湾官吏给予一体的升迁机会,而在文化上,清治下的台湾有不少佳作。郁永河的稗海纪游记录了台湾的风土习俗,而蓝鼎元的平台纪略记述了农民起义的辛酸历程,而江日升的台湾外记讲述了郑家不断发展的历史,而台湾本岛诗人文人名士豪放不羁,酒醉之后仿魏晋风骨,清谈而作,用竹枝在地上作文,一气呵成开创了台湾的清新的竹枝词的文体。可以说到清朝,汉朝的移民文化和台湾本地原住民文化或者说高山族文化彼此融合而又相互辉映,而延续至今,形成了台湾独特的汉移民的客家文化和河洛文化以及闽南文化。

最能代表台湾汉移民特色的可以说是客家文化,长山过台湾更显示了那些从福建移民的汉朝先民千里风尘,他们勤劳奋斗,开拓求实,这种越海拼搏的精神让台湾有了发展扩大的今天,他们热爱传承中国文化,他们重视乡土宗族,他们有很强的家族认同和乡梓观念,他们风骨挺立,反抗压迫和不平等的社会现实,他们具有民族气节,具有爱国主义的情节并未因为他们漂泊在外而改变自己的中国颜色.他们在饮食文化上,以传统的粑会和擂茶为核心特色,重视咸、香、肥三个特色,不断兼容并包,改变自己形成了台湾河洛料理三分天下有其一的饮食特色.而在服饰文化上,他们的蓝杉则是伴随着他们艰辛的劳作和辛勤的付以耐磨耐赃坚实而著称,随着物质文明的进步,蓝杉文化又被发掘而出成为一种新兴的创意产业.在建筑文化上,客家族群因地制宜,继承中土家乡的建筑特色,确定了家庙 公厅等特殊的客家建筑各色,而在空间表现上,呈现公厅与禾埕虚实结合的建筑特色,和江南的水乡的白墙乌瓦的特色对比而出的是台湾的红砖红瓦的新风格.而在政治方面,伴随着日益觉醒的客家族群意识,台湾客家委员会成立则标志着客家族群有了自己的政治组织,而文化创新上,客家桐花祭则开创了新时代的美丽的台湾主体文化.

在整个地理的西学东进的过程中,我们可以看到经历了几千年的祖国大陆文化和台湾本土文化的结合,汉族文化和高山族文化的彼此辉映的中华文化,但是在台湾多元并包的今天,在台湾文化改变的今天,有一个文化的影响不得不说,就台湾北部四岛的日本的大和文化对台湾文化的影响,而且这种影响对台湾是压抑的,被动的甚至是带着血泪的痛苦.1895年4月17日,也就是大清国光绪二十一年三月二十三日,经历了甲午战争的失败之后,为了不给西太后大寿冲喜,那个没有气节的李鸿章马关条约上签了,台湾开始了长达百年的分离历史,虽然中间经历了短短的回归三年,但是这让海峡两岸的风云儿女饱受着分离之苦,于是,我们看到隔着那方浅浅的海峡,划不开的是两岸血浓于水的乡愁,那些在眷村的老人家等着,盼着,从红颜等到白发,从1949等到2009,就是这一方浅浅的海峡,不到两百公里的距离隔开的是世纪的思念.请看下篇 方宁看台湾之十 天涯比邻


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