黄帝传奇 少年时代 四十三 月族与嫦娥之一

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关于嫦娥,是中国神话体系中一个非常著名的人物,传说她美貌非凡,后飞天成仙,住在月亮上的仙宫。历朝历代有很多文人墨客,歌之咏之。

云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。

这是晚唐著名诗人李商隐借传说中的嫦娥讽刺信神仙而求长生的人。宋代苏轼在《水调歌头》词中写道:

明月几时有,把酒问青天。

不知天上宫阙,今夕是何年?

我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。

起舞弄清影,何似在人间!

关于嫦娥的传说,版本非常多,其中最著名的是根据《准南子》改编的故事,《准南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之”。高诱注;“姮娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精也”。后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子,便到西王母那里去求来了长生不死之药,好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活,乘后羿不在家的时候,偷吃了全部的长生不死药,奔逃到月亮里去了。

这些稀奇古怪的传说不足为信,只是为后人借古寓今提供一些素材罢了。读者朋友们可能绝对想不到,有一种版本说嫦娥曾被黄帝封为月官。嫦娥本姓常名为仪,在黄帝时代,以常为氏的古人相当多。因古代“仪”与“娥”同声通用,故后世的嫦娥奔月故事有可能是由常仪占月附会而成。清人张满《姓氏寻源》说:“黄帝使常仪占月。。。”从这里可以看出月官就是专门占月的官,或者类似于食人族巫师的角色。原来自从那位狼心狗肺的巫师把二小子劫持走之后,轩辕部族为了和昆仑圣山的女娲娘娘等诸神“沟通”,健全自身的原始宗教体系,就“聘请”了月族来的常仪(为了叙述方便,常仪以后统称嫦娥)来做巫师,也即所谓的月官,已得到神灵的谕旨,护佑部族的生灵,这是后话。

再说轩辕,他经过简单的准备,带了两个猎手做保护,一大早就辞别了父母少典和附宝。项先生等众乡亲依依不舍的送到小溪的对岸,再往西很远,才依依不舍地折回村子。据先生讲,照他们的速度,等到日头落山的时候,一直往西走,只要看到个土丘就到了月族的村子了。轩辕推着他发明的独轮车,车上驮满了烧制“精美”的陶器,还有一些干粮,如熊肉等。三个年轻人走得快,轮流的推着独轮车,分头警戒。

“过了这座土丘,就到了。”小黄帝轩辕拖着尖棍,鼓励着已经累得气喘吁吁的同伴。

这一带基本上是平原,尽管离轩辕和二小子砍神木的地方不远(太行山南麓?)所以,小小的土丘,在没有公路没有路标的远古是极佳的指路标志。一些原始村落也很喜欢“依山傍水”,轩辕的村子是“傍水”,而月族则是“依山”,各取其长。

一路上很顺利,三个人如释重负。他们甚至连野兽也没有碰到几次,倒是碰到过几次野兔子的小动物,他们试图捕猎一回,但是怕时间来不及误了正事,只好推着车子,继续赶路。这“路”如果叫“路”的话,其实是野兽们来往穿梭形成的,和往常出外打猎一样,他们照例被路旁尖利的毛刺划伤,但是也顾不了这么多。那个时候原始村落之间几乎很少来往,但也不是陶渊明笔下的“鸡犬之声相闻老死不相往来”。部落之间经常会发生一些冲突,就如同今天的国与国爆发战争一样,目的是唯一的,就是对资源的掠夺和占有。

月族和轩辕部族的关系,相对于彼此和其他部族的关系,还算是很友好的。轩辕部族在迁居之前,就把食人族给灭了。像这种“种族灭绝”式的冲突在那个时候是很常见的。人类除了防范野兽的侵袭之外,还要加倍防范自己的同类,这种事放在现在就叫“侵略”。

月族的人口也只有百十来人,轩辕到了土丘的顶上,望见了月族的村口,以及类似今天非洲部落的居民茅草屋的建筑,推算出来的。人丁缺乏是那个时候几乎所有部族的长老最头痛的问题。没有人,狩猎力量就会显得薄弱,抗拒同类和野兽的侵袭也会力不从心。像食人族那样的部落越来越少,每次部落冲突后,人们不再杀掉俘虏,而是让他们干活以弥补劳动力的不足。月族的房屋“依山”而建,屋脊上挂着一些捕获的食物,如野猪、熊,以及捕到的鱼等,晒干之后就可以长久保存了。古人的这种保存食物的方法,却成了后世建筑的一种美学艺术。就在距此地不远的今天山东菏泽一带有一种习俗,民间建房还要在屋脊上装饰“狮、马、牛、羊、鸡、鱼”六种动物的"陶塑品" ,通称“六兽”的屋脊形式。据说这六兽可以“护脊消灾”,是镇脊神兽。

“你们来了?”一位长发垂髯的长者笑盈盈地迎了上来,他的身后跟上来几名身材魁伟手持尖棍不带任何表情的女猎手。只见他身披兽皮,那张巨大的兽皮可能年代久远,无法一下子辨认出来是何种动物的皮毛做成的,有些地方已经被磨得光溜溜的。

“是。。。”轩辕和两位同伴停下推车,扔掉尖棍,倒头就跪。跪拜礼是当时最大的礼节。扔掉尖棍则表示自己是诚意的。“这或许是他们的村长了。”轩辕想道。

“啊,啊。。。”老者身后的那几个女人举着尖棍,大声地叫了起来,他们要干什么。。。

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