[原创]感悟《孙子》九变第八 具体问题具体对待[长城军团]

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导读:[size=16][B][color=#3333CC]感悟《孙子》九变第八 具体问题具体对待[/color][/B] [/size] [size=15] [face=仿宋_GB2312]这是军争篇的继续,计划设计不论多么圆满,理论不论多么正确,实际情况必然千差万别,随时有不可预见的事情发生。所以需要领军之将临机决断。[color=#DD4822] ‘衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战’, [/color]上面已经略微解释了,下面的话才是临机决断的学问所在:[color=#DD4822] “途有所不

感悟《孙子》九变第八 具体问题具体对待


这是军争篇的继续,计划设计不论多么圆满,理论不论多么正确,实际情况必然千差万别,随时有不可预见的事情发生。所以需要领军之将临机决断。 ‘衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战’, 上面已经略微解释了,下面的话才是临机决断的学问所在: “途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”。 重点在有所,而且中国人好像只记住了最后一句君命有所不受,忘了前面还有很多有所不,但这些又都被后人统统忽略了有所。不受君命的前提必须是通晓整个战略意图和利害得失,权衡轻松才能临机决断,‘有所’不是‘全部’,有所不受的决断必须是有利于战略部署,不违背整个战局的计划,否则将对全局不利。一切临济改变关键就、看是否有利于计划的实施和战略优势的积累,孙子果然是这样说的: “故将通于九变之利者,知用兵矣”; 下面是孙子的具体解释,不再翻译: “将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”。 [故将有五危],这个五危需要多说几句,谈谈个人看法,将之五危即五个性格作风特点可能影响到他的临机九变,影响到突发情况下采取恰当的决断。 “必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦”。 死心眼直性子(必死者),情况变了不知临机九变,必然吃亏上当直至被杀,抗美援朝时的180师就是典型的例子,比180师穿插的还深入的37军全军安然撤出,独180师损失惨重。贪生怕死的人(必生者)也必然缺乏临机正确的九变,一定会被俘虏,对越自卫反击中我军唯一的被俘200人,其实质就是临机慌乱所致。(忿速者)刚好相反,临事多容易被激怒,不理智,也是容易造成临机决断的失误,吃亏受到欺侮。(廉者)就是廉洁的人为什么会受到屈辱呢?通常廉洁的人心地纯正、行为自缚,所以在廉洁上诬陷羞辱他一定会使他畏首畏脚,造成临机决断失策。爱民的人就用人民中产生的问题阻挠他下定决断的决心。孙子说: “洁凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。”被这些东西困扰,造成临机决断失误,最终遭致失败。典型的例子如《亮剑》中的李云龙打县城,不肯为自己的老婆放弃暂缓攻城,李云龙没有因爱而受到困扰,哎!战争泯灭人性确实是没办法的事情,灭小人性才能存大人性。将军就是要成为战争的机器,不为小节而成为被敌人利用的傻瓜。


原文:九变第八


孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。


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