[原创]浅谈『孟子与马克思两位先哲的不谋而合之处』!

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导读:[face=楷体_GB2312][/face][size=16][/size] 孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以,动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以,动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

摘自《孟子》<告子下>

“人以一种自然力的资格,与自然物质相对立。他因为要在一种对于他自己的生活有用的形态上占有自然物质,才推动各种属于人身体的自然力,推动臂膀和腿,头和手。但当他由这种运动,加作用于他以外的自然,并且变化它时,他也就变化了他自己的自然。他会展开各种睡眠在他本性内的潜能,使它们的力的作用,受他自己统制。”

摘自《资本论》第一卷--第三篇<绝对剩余价值的生产>


从浩如烟海的中外典籍中抽出这两篇文章,不是为了卖弄自己知识有多渊博,而是因为孟子、马克思这两位相隔2200多年的中国和西方的伟大思想家,他们的思想曾经令我获益匪浅,帮助我从颓废与迷惘中走出。在铁血论坛上登录,开始发表自己的帖子,也有一个星期了。我本人并没有什么新颖的观点、视角可以贡献给大家,只是想通过抚今追昔,把曾经的一些感悟、心得记录下来,与各位战友交流、探讨,以共勉之。


我曾经是一个旅日学子(就让我把自己说得好听些吧),多年流浪在外,期间的往事确实有那么些不堪回首(对于这一点许多长年出门在外的战友想必深有感触)。有一段日子,面对多重而来的挫折、打击,竟有些难以承受的感觉。人也变得意志消沉,抑郁寡欢(这个境界对我来说难度大了点,哈哈——)。我有个习惯,遇上不顺心的事,就总是愿意钻书本。这也许就是一种逃避现实的心态吧。孟子和马克思的这两篇文章也是在那时候接触到的。

孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。”对这一段我不加以说明。我想说的是后面的那段,“故天将降大任于是人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。”。“天将降大任于是人也”这句话我们可以不理,至少我自己不会是那“是人也”。所以,我是这么理解后面的那句“先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以,动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色,发于声,而后喻。”的:<如果,生活使你的内心愁苦;使你的筋骨遭受摧残;使你的身体受到饥饿,穷困;让你的所作所为不称心如意。那么,你就让这些生活的磨难来真正的触动你的灵魂吧!让你的意志变得更加坚定,使你应变事务的能力变得更加顽强吧!人经常都会发生错误,发生错误后才能改正;心境困苦,思虑重重,才能有所创造;把隐藏在心中的那个自我表现在脸色上,吐露在言谈举止中,这样才能被人了解。>至于,最后那句“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”,虽然本意指的是国家,但是我认为,对于个人也是有可以借鉴之处的,特别是那句“生于忧患,死于安乐”。


再说说马克思的那篇文章,马克思是这样说的:“人以一种自然力的资格,与自然物质相对立。他因为要在一种对于他自己的生活有用的形态上占有自然物质,才推动各种属于人身体的自然力,推动臂膀和腿,头和手。”。在这里,马克思说的是人对自然与社会环境的改造,也就是人对他的外在存在的改造。但是,到了后面一句,马克思却笔锋一转,“但当他由这种运动,加作用于他以外的自然,并且变化它时,他也就变化了他自己的自然。他会展开各种睡眠在他本性内的潜能,使它们的力的作用,受他自己统制。”。我是这么理解的:<人对自身外在存在的改造,不仅仅是对自然与社会环境的改造。人在对自然与社会环境的改造过程中,因自然与社会环境对于人的反作用和影响,人的自身也同时在接受着改造。人不发出对外界的行动,不先改造自然与社会环境,自身便不能受到改造。只有自觉地,用合乎规律的方法来改造自然与社会环境,自身的改造才能达到具有自觉的目的性。一个人改造的完美程度,取决于他对自然与社会环境改造的深度与广度。>这句话,说得再简单、明白一些,就是每天都要努力地开拓你自己的生活空间,你才能够享受更多的属于自己的自由。只有在不断地开拓与行动中,你的个性才能得到不断地完善。



孟子从人性入手,把个人的修养、人性的磨砺放大到国家、历史、乃至命运的高度加以阐释。可谓是深合我中华文明“天人合一”的思想。也与他作为“修身、养性、治国、平天下”的儒家大宗的身份相符。但是,孟子没有停留在正视命运的层次上,而提出要与命运抗争!他视命运的磨难为重新省视自我,塑造自我之坦途,还教诲我们“人恒过,然后能改”,可谓是用心良苦。


而马克思则开门见山“人以一种自然力的资格,与自然物质相对立。”,一开始,就把人类对自然的征服摆上了桌面。也深合西方文明“改造自然、征服自然”之道。但是,马克思也同样没有简单地绝对化人对自然的征服,而是运用唯物辩证法的理论,把人与自然、社会之间的关系辩证统一,却又简单明了地解释了一番。可谓惜字如金。


两位大思想家分属东、西两大阵营。无论是文明的发展方向、历史与时代的背景、环境,还是价值的取向,都不尽相同。但是在人与客观世界之间的关系问题上,却有着不谋而合的见解。那就是:人绝对不能,也不应该被动、消极地面对来自客观的影响,甚至命运的挑战!无论是孟子的“动心忍性,曾益其所不能。”,还是马克思的“展开各种睡眠在他本性内的潜能,使它们的力的作用,受他自己统制。”,都是在宣扬着战斗!扼住命运的咽喉与之战斗!他们两位虽然是大思想家,但同时更是斗士!他们的武器就是他们的思想、精神,一种永不向命运低头的精神!


从两位大师的煌煌巨著中抽出两段话来,说了这么多,似乎有断章取义的嫌疑。但是,我真是从这两篇文章的思想和精神中获取了力量。我们都知道,书本中的理论,与现实的生活是相差很多的,我们不可能照本宣科。但是,有时候,嫁接先哲的理论与经验,从中获取的营养也能使我们受益一辈子。牛顿说,“如果说,我比别人看得更远,那是因为我站在巨人的肩膀上。”。我只是一介平民,对文史也只能算是爱好,但是为了看得更高、更远,我就想悄悄地爬上那些巨人的肩膀,恬不知耻一番。








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