天国恩仇录 卷一 宏图霸业笑谈中 第24章、宗教现状

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导读:本文全文阅读地址:[URL=http://book.tiexue.net/book_15152.html][size=14]http://book.tiexue.net/book_15152.html[/size][/URL]  书房内,卢布鲁克用半生不熟的蒙语在滔滔不绝地讲着,主座上刘华在认真地听。遇到卢布鲁克表达得不清楚的地方,刘华还会用英语询问一下。对于卢布鲁克长期在欧洲传教,英语是比较熟练的,虽然他也很奇怪蒙哥会英语,但是这几年遇到奇怪的事情太多,所以就见怪不怪了。   路易九世的来信,刘华

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书房内,卢布鲁克用半生不熟的蒙语在滔滔不绝地讲着,主座上刘华在认真地听。遇到卢布鲁克表达得不清楚的地方,刘华还会用英语询问一下。对于卢布鲁克长期在欧洲传教,英语是比较熟练的,虽然他也很奇怪蒙哥会英语,但是这几年遇到奇怪的事情太多,所以就见怪不怪了。

路易九世的来信,刘华已经在卢布鲁克的帮助下弄懂了。而卢布鲁克一路上的见闻,也让刘华大开眼界。让卢布鲁克告退后,刘华一个人坐在书房内沉思。通过以前自己在阿拉善的经历和现在阅读的一些蒙古以前的典籍,再加上今天卢布鲁克讲沿途见闻,刘华对现在自己领地的宗教现状有了深入的了解。

蒙古政权的宗教政策利弊结合,主要有两个方面:

一是宗教自由政策。蒙古统治集团非常明白宗教能够对于人们的思想、心态、行为等各个方面,形成巨大的控制力。因此为了麻痹人民的反抗情绪,即大力推崇世俗宗教的发展,对佛教﹑道教﹑***教﹑喇嘛教、***等各教均兼容并蓄、加以保护,实行宗教信、传自由。

二是纵容喇嘛。比如通过立帝师、重僧侣,使得藏传佛教盛行。喇嘛教是我国西藏的佛教,传播于青藏高原、内蒙地区。喇嘛,藏语汉译,是对僧人的尊称,是“无上”之意;喇嘛教,则为对藏传佛教的尊称。喇嘛分:佛爷喇嘛,亦称呼图克图、呼笔勒罕;札萨克喇嘛,一般冠有达喇痔称号;寺庙喇嘛;在家喇嘛,指在家修行、身着喇嘛服的善男信女四类。蒙古与佛教发生关系,始于元太宗窝阔台之子阔端——当时传入的是西藏佛教萨伽派,即红教。历史上忽必烈则以喇嘛教为国教,重用八思巴为国师,掌握宗教大权,并参与军政要务,喇嘛地位提高,于是就恃宠而胡作非为。这样一来,宗教自由政策虽然促进了各种宗教文化的发展,但喇嘛的胡作非为也激化了当时的社会矛盾,威胁到当时社会秩序的安宁。

总体而言,蒙元时期的宗教之花是色彩纷呈的,主要有以下几枝花朵:

一是萨满之花。古蒙古人最早信仰萨满教,崇拜神灵。萨满教把世界分为三层,即天堂在上,是神的居所;地在中间,为人类的住处;地狱在下,是恶魔的居所。蒙古人认为掌握萨满教的巫师能占卜吉凶、预言祸福,因此,早期的巫师多参与部落重大疑难问题的解决,甚至诸如首领选举、战争、和平等要事均离不开他们。成吉思汗时代,即专门设置“别乞”(教长)一职来管理萨满事务。由此可见,其在这个草原民族精神世界与世俗世界里的地位,是多么的崇高。

二是图腾之花。图腾崇拜在蒙古民族心理的影响力是巨大的。《蒙古秘史》中即记载了蒙元民族主要存在着狼图腾、鹿图腾两种,另外还包括熊、芒牛、天鹅、鹰、树木等图腾崇拜形式。而且经历了母系图腾和父系图腾两个时期。在蒙古民族内心世界,一直流传着“苍狼白鹿”的神话,认为狼是他们的始祖父,鹿是他们的始祖母。狼图腾现象,几乎是所有北方草原民族如匈奴、突厥、回鹘等部族共有的精神信仰,均有过生动的狼神故事。由此而说明——在那蛮荒的草原,狼对于人来说既是种非常可怕的野兽,但凶猛中又富有灵性。于是,人们由恐惧而敬仰,最终凝结成“狼图腾”的心理,也进而有了如今广为流传名著《狼图腾》一书。鹿,性情柔顺、和美,但却具有灵活快速的神力,于是蒙古民族在情感上对其产生祟拜,认为鹿能显灵,可驱魔镇邪。正因如此,对于草原上的白色鹿、苍色狼,成吉思汗即在围猎中特降旨——对这两种野兽要放生,作为神兽而加以爱护。

三是藏传之花。佛教从古印度传入中国后,分为汉地佛教、藏传佛教、南传上座部佛教三支。藏传佛教是在藏区孕育的,具有鲜明的藏族文化特色。在我国,信仰藏传佛教的民族有藏族、蒙古族、土族、裕固族、门巴族、珞巴族、羌族、锡伯族、纳西族等,传播地区包括西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆等蒙古族地区,境外有蒙古国、苏联远东、比利时布鲁塞尔、希腊雅典、法国卡斯特朗等地。藏传佛教自13世纪传入蒙古地区,一直得到历代蒙古可汗的扶植。元大德年间(1297—1307年),奉元成宗帝之命,在国师却吉俄色的主持下,大量藏文佛经译为蒙文。由此而进一步推动了藏传佛教在大元的发展。

四是全真之花。暮年成吉思汗年老体衰,闻听全真教掌门丘处机有养生长寿秘诀,便派人下诏请丘处机前往汗帐,讨教长生之术;丘处机随即率领门徒前往西域大雪山。此事即发生于1220年,该年丘处机偕弟子十八人从莱州出发,行程万里,历时二年,到达西域今阿富汗境内大雪山拜见成吉思汗,并劝元太祖戒杀,成吉思汗赐号“神仙”、“太宗师”。

1224年,成吉思汗返归燕京,赐丘处机虎符、玺书,命其掌管天下道教,于是全真教大兴。丘处机抓住了这次机遇,派门徒遍行州郡,广建道观,传播教义,声势日盛。成吉思汗东归以后,又再度关照丘处机,先后两度下旨,要给他们免税的待遇和更大的权利。有了成吉思汗的支持,全真教的道士们积极行动起来,持金牌南来北往,大肆圈占道教地盘,最后难免做的过分,出了一些不法的事情。他们居然强占佛教寺院,强迫僧人改宗道教,终于引起了强烈的反弹。

丘处机死后不久,即有人状告全真教,说他们为丘神仙建的灵堂墙壁上绘有越轨的壁画,蒙古当局不由分说,立即将全真教的新掌门尹志平逮捕,由此拉开了佛教徒反击的序幕。

蒙哥汗即位以后,佛教已经深得蒙古权贵的尊宠,有了官方的支持,佛教徒放手反击。这时候,少林寺的一位长老裕公首先发难,向官府状告全真教的不法行为,当局再次不由分说,将佛道两家的领袖人物一齐召到和林城,要他们当面对质,辩论是非。在和林城里的万安宫,佛教徒向全真教徒发起了猛烈的进攻,列出了对方的多项罪名,最要害的一项,就是指责全真教徒们大肆宣扬的《老子化胡经》。

该经杜撰了老子西出关,到了印度,最终成了释迦牟尼老师的故事,由此认为三教之中,道教最大。但是这种表现出来的中原地区的文化优越感,恰恰是蒙古统治者所忌讳的,“化胡”两个字让全真教的教领们百口莫辩,一败涂地。不久,当时主管漠南汉地的忽必烈,又接到有人状告全真教行为不法的案子,气不打一处来,一怒之下,立即派人将全真教的代理掌门人张志敬拘来,痛打一顿,以至张“头面流血,全无愧耻”。

1258年,由于两教的口角不断,忽必烈再次出面,召集两教人士进行大辩论,两教各出精英共五百余人,汇聚到当时的王府开平城,儒家方面也出动领袖人物作为中间人,仲裁两家的胜负,一时内蒙古大草原上汇聚了大量的宗教学者,好象召开的是一次国际学术交流会。

此次大辩论,全真教徒又一次大败,忽必烈为了让全真教徒心服口服,临了决定再给他们一次机会,要他们表演他们自己宣称的绝活,“佩符入火,自试其术”,当然没有人敢于接受挑战。全真教至此遭遇重创,道教经典被焚毁,五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻,参加这次辩论的十七名全真教领袖人物,被强行押往寺院,剃发为僧,分头监禁,并发布文告:“其落发道士,遍散诸寺,无一逃失,若去了者,与贼同罪”。像管贼一样“监督修行”,全真教从此一蹶不振。

五是杂草杂花,比如***教、***,虽然规模很小,但是也在领地内生根发芽、遍地开花了。

面对复杂的宗教现状,刘华决定有必要进行宗教改革了。

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