主体是宇宙中最高存在

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导读:人的核心实质在于他的主体,人独立的实质自然在于其主体的独立,这需要我们首先揭示主体的内涵。笛卡尔以一句"我思故我在"突现了人的主体,从此人类开始了以主体性为特征的现代哲学的思想发展历史,主体的内涵被逐渐揭示。就当代最前沿的信息思想层面而言,主体应该作如下定义:   主体是指"我",其实质是主体程序,他只存在于信息层面上,因而,并不具备外在形态,但主体离开其程序载体是不会存在的,所以,不同类的主体往往具有不同的程序载体作为存在方式以示区别。主体的载体与主体的就如同电脑中的硬件与软件的关系.凡生命皆有主体
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人的核心实质在于他的主体,人独立的实质自然在于其主体的独立,这需要我们首先揭示主体的内涵。笛卡尔以一句"我思故我在"突现了人的主体,从此人类开始了以主体性为特征的现代哲学的思想发展历史,主体的内涵被逐渐揭示。就当代最前沿的信息思想层面而言,主体应该作如下定义:


主体是指"我",其实质是主体程序,他只存在于信息层面上,因而,并不具备外在形态,但主体离开其程序载体是不会存在的,所以,不同类的主体往往具有不同的程序载体作为存在方式以示区别。主体的载体与主体的就如同电脑中的硬件与软件的关系.凡生命皆有主体程序,生命体因而被赋予了主体"我"(软件),他是主体我的载体(硬件)和存在方式。主体"我"经过长时间内化和其载体的长时间进化后,形成了高级主体程序,出现了真正意义上的思维和意识,使主体"我"发生了重大变革:由"我"的初始状态-"本我"质跃为"我"的高级状态-"自我",人类出现。主体"自我"的载体是人体。


迄今为止,生命体是人类发现的唯一主体载体。但这并不能说明主体存在方式的非生命可能性,就理论而言,宇宙中应该存在非生命主体。另外,由于生命体的生老病死规律对人类主体具有很大的约束性,人类最终也可能会通过技术变革自己的生命体外衣,而将主体载体置换为非生命体,从而避免了生命体的局限性。不过,此时的主体存在方式就变革为超生类了。


主体及其载体的特点表现如下:1、非自然性。主体的载体明显区别于只能被动地接受物理或化学作用的自然物体,它有了自主性和主动性。2、强烈的生存欲。主体的载体有了可以维持自己存在的主体程序,因而表现出了强烈的生存欲。3、"我"的意向明显。"我"的实质就是主体程序,"我"是以主体程序作为活动方式的。


这样,无论宇宙中的主体在复杂程度、意识程度、智慧方面有多大差别,他们的存在都只能是平等的,因为他们都有强烈的生存欲和"我"的意向明显,无论何种存在都只能以主体为主要存在方式,他们都只能是在主体程序的运作下才能存在。就此而言,上述特点便规定了主体是宇宙中的最高存在。也就是说,就主体而言,如果上帝是真实存在的话,那末,他也不能够以对主体的超越方式而存在,他与所有的生命主体体(包括最低等的生命)和非生命主体都是平等的。


但是,人类作为宇宙中的最高存在的道理,却被许多复杂现象所掩盖,他们往往被许多并不是主体的假象物所迷失。由于利益的争夺,人类往往树立许多并不是主体的东西,作为其维护某些统治阶级的统治工具,如把国家、集体、偶像、君主作为一种超然的现象而存在,而这些事物只不过是一种主体的复合物而已,并不是一种真实的主体,就主体性而言,他们根本不能与人的主体个体相提并论,又如何超越主体而存在呢?显然,"国家、集体、偶像、君主"的树立严重压抑了人的主体性和独立性。更为荒唐的是那些企图想"统一思想"的人或群体,他们的这种做法只是用来满足自己过度膨胀的权力欲和金钱欲的,但"统一思想"的行为却显然是在扼杀人的主体性和独立性,因为人的主体性和独立性主要体现在其思想上,"统一思想"就意味着人类将失去自己的主体性和独立性,这当然是不可能做到的,但这体现了一种可怕而又邪恶的企图。


主体是宇宙中的最高存在的道理并不说明主体可以为所欲为,因为这样会导致主体性被侵害,因此,该道理更有利于人的主体自律

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