南峰文集 学术文章 妈 祖 信 仰

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导读:本文全文阅读地址:[URL=http://book.tiexue.net/book_15154.html][size=14]http://book.tiexue.net/book_15154.html[/size][/URL] 前言:多年前,旅居漳南的莆田籍人士,自发成立了一个妈祖研究会。原来的目标,只是一个同乡会而已。因那一年,好象不允许同乡会名称的出现,而故土因妈祖而闻名,故命名为“妈祖研究会”或称之为“妈祖文化协会”。会员人数在漳南老乡中,可说是百里挑一,初期会员仅百来人。鄙人也是初期成员
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前言:多年前,旅居漳南的莆田籍人士,自发成立了一个妈祖研究会。原来的目标,只是一个同乡会而已。因那一年,好象不允许同乡会名称的出现,而故土因妈祖而闻名,故命名为“妈祖研究会”或称之为“妈祖文化协会”。会员人数在漳南老乡中,可说是百里挑一,初期会员仅百来人。鄙人也是初期成员。然而,随着时间的推移,妈祖信仰愈来愈热,妈祖文化愈来愈得到重视。作为初期的会员,倒真的成了研究成员,时常也得参与一些座谈会。加上本人对历史、地理、乡土方面亦有一定的喜欢,故往往是个座上客。


曾经也有人问我,你名曰居士,是否信佛?我每每语诘,早年曾与漳州南山寺的主持谈过佛道,只是偶然间读过一些佛经。对佛道实在实在是谈不上兴趣,更谈不上信仰了。然而,有件事,我却不能不承认,对妈祖(道教)信仰,个人却“不敢”反对。为什么如是说呢?在老家莆田,妈祖庙可以说是遍地开花。全市四区一县,行政村超过千个,妈祖庙有多少个呢?早期数据显示是超过250个,占全国的三分之一左右。而个人以为,这个数字应该是不准确,在平原、沿海地区,几乎是每个村居至少就有一座妈祖庙(比如南峰老家所在的村,居然有三座妈祖庙,分别称为祖宫、宫、新宫,前面两字则是村名)。而且,有人说,全球有近五千座妈祖庙,而整个中国只有不到一千座,明显是不对的。且说每年元霄,也是本人必回老家的日子,就是赶回老家过过元霄,参加妈祖出巡仪式,十来年未曾断过。而自己也说不清究竟算不算信妈祖,似乎与那些真正信仰之人,有相当的距离。正如村里人所说,村里一年中最为热闹的日子,不是春节,也不是过大岁,也不是冬至,肯定是元霄节。似乎能赶回去老家的,均要过一过元霄,这究竟与信仰有无关联?

但不管怎么说,本人还是有义务,为妈祖信仰说道说道,至少也应该让那些只知妈祖,却不知内情的朋友,介绍一下大致情况才好。甚至不排除,以此为契机,来个长篇纪实。


下面,则是本人对妈祖的一些锁事,作一个简单的介绍。


一、姓氏


妈祖,原名林默娘。为九牧林六房之后。天下林姓太始祖比干殉国1300多年后的西晋末年,比干第48世子孙,林禄在晋惠帝朝历任将军、太守、后至晋安郡王,举家迁居晋安(今天福州,时晋安管辖范围为今天福州市局部及莆田、泉州、厦门、漳州中市全面,以及闽西的局部地区),是为闽林始祖。其后世子孙,散居福建沿海各地。其中当数迁居莆田的林姓子孙影响最为巨大。迁莆林姓人中,有一后人名为林披,自己曾在唐玄宗时任漳州剌史、康州剌史。更甚者,生子九人,俱为剌史(按长幼顺序分别为:端州剌史、岭南节度使、横州剌史、韶州剌史、通州剌史、六公居莆、七为循州剌史、雷州剌史、福唐剌史,史称莆田九牧公。这一支林姓,人称九牧林。现遍及全球,据不完全统计,全球林姓中,每四人即有一人为九牧林之后)。默娘之先祖,即为六子林蕴。今天,九牧祖祠及林披陵墓,均座落于莆田市荔城区,均为省级文物保护单位。现有关方面,正准备为此申请国家级文物保护单位,每年均有成千上万的市外九牧后裔,前往祖祠省亲认祖,并谒林披陵。


另按:福州林森、林觉民等林氏,为林禄后裔;而林则徐同样也是,所不同的是,林则徐祖上却是九牧林后裔,后迁居福清县,再迁福州。而湖北的林彪,根据族谱,也是九牧林后裔,至于几房,本人倒没深究。


二、妈祖出生


宋(太祖)建隆元年(960)三月二十三日,妈祖出生。出生地为今天妈祖祖庙所在地湄洲岛对岸一个靠海的小村。具体村名为今天莆田市湄洲湾北岸经济开发区山亭乡港里村。


此出生地,不是外界一般所传的湄洲屿(岛)。甚至目前许多文献记载说,妈祖出生地为湄洲屿也是不正确的。


相传,妈祖出生时至弥月间,一直不哭不闹。父母因而为之取名为默,小名默娘。则是后来俗称的“林默娘”。


民间传说,妈祖出生前的那个傍晚,邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来,晶莹夺目,照耀得湄洲岛两岸光彩夺目。连岩石也都发红了。当然这些只是民间传说。而且民间甚传,林默幼时就比其他姐妹聪明颖悟,不但过目成育诵,而且能理解文字的本义。长大后,自己决心终生以行善济人为事,并矢志不嫁。为了自己的心愿,平素精研医理,为人治病,教人防疫消灾。


每年农历三月二十三,林默出生日,即成了“妈祖生”,是一个海内外妈祖信众的重要日子。


三、生平事迹


正如上一节所说,林默从小就定下自己一生的目标。为实现自己的心愿,从小多习医理。加上她生在海边,不但熟习水性,而且洞晓天文气象。更是因为她通晓气象,在预测天气即将大变之前,事先告诉附近的渔家避免出海讨生,以免发生意外。而且在每次天气即将大变之前,往往自驾小舟出海,通知在海上作业的渔民,尽早回到大陆。也许就是因为她对气象预测较为准确,沿海渔民就称她为“神女”、“龙女”。一传十、十传百、愈传愈神。


而在平常气象较好之时,林默也是自己驾舟在海上巡游。一生在大海中奔驰,救急扶危,在惊涛骇浪中多次拯救过往的商船与渔船。并利用自己深谙医理,为生病的渔民、商民服务。也正是她长年在海上奔波,许多经经过过台湾海峡的商船,也感念她的恩德,回到各地后,宣扬林默的恩德。以至于妈祖信仰,不仅仅局限于台湾海峡,更是遍及祖国沿海各地。还有东南亚、日本、琉球、朝鲜等国。


四、羽化升天


宋太宗雍熙四年(987)九月初九,年仅28岁的林默与世长辞。这一天,林默出生地对岸的湄洲岛上的群众纷纷传说,他们看见湄峰山上有朵朵彩云、冉冉升起、似祥云飘忽,又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐在鼓奏。


后人为了纪念妈祖一生为民的功德,称九月初九日,为妈祖羽化升天日。而且每年九月初九,也有相关祭祀纪念妈祖。


五、信仰源起


正如前面所说,受到林默救助的渔民、商民,回家后四处宣扬林默恩德,加上林默对气象预测的准,在其生前,人们常常称她是神女、龙女等。


而林默逝世后,乡人感念其生前治病救人的恩惠,在其逝后的同年,在湄洲岛最高峰上,建庙祭祀,是为妈祖祖庙。


后沿海各地(以及海外)受过妈祖恩惠的渔民、商民,听说妈祖已经仙逝,并在湄洲岛建庙祭祀,人们就纷纷到湄洲祖庙分灵,回乡立庙祭祀。这就是妈祖庙遍及沿海、东南亚、日韩的缘故。


六、历代褒封


自宋朝以次,宋、元、明、清几个朝代,都对妈祖多次褒封,封号从“夫人”、“天妃|、”“天后”到“天上圣母”。


大致情况是这样的,宋朝时前期多封“夫人”,谥号灵惠、昭应、崇福、慈惠等;宋朝后期,则开始封为“英烈妃”,谥号从略。


元明两朝,均是封为“天妃”。尤其是元朝,谥号经常变更;而明朝则比较固定(郑和宣封),为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃,简称“护圣天妃”。


清朝康熙初年,循明朝例始封天妃,康熙中期开始封为天后。后经过乾隆、嘉庆、道光等朝,也多为天后,然级别已经越来越高了。咸丰朝,“只好”封为“天上圣母”了。


七、故乡信仰


前面已经提及,莆田全市目前超过一千个行政村,在全市的沿海地区,据我所知,几乎每个行政村即有一座妈祖庙。只是在当地,除了祖庙称为“妈祖祖庙”或“湄洲祖庙”外,其它几乎全是称为“宫”。如至今保存历史最为悠久的,座落市区繁荣华闹市的“文峰宫”。据老一辈所说,原来莆仙大地上,建有几百座的“妈祖庙”,大多是建于明朝年间。妈祖宫的名称一般是以行政村村名命名,因莆田沿海人口密集,许多行政村人口众多,往往以“社”为单位。而“社”这个名称,也许是闽南地区特有的称呼,小行政村一村为一社;大行政村则往往有好几社不等。如果社居分散,则单社盖宫;如果房屋密集,则三四社合为一宫。


目前莆田沿海现存的宫庙,一般是以明清时期固有宫庙命名。只是在文化大革命时期,破四旧成风。几乎所有的宫庙与神像难逃一劫,全市仅余市中心的“文峰宫”,因规模庞大,当时已经被改成第二百货公司,逃过一劫。而诸如湄洲祖庙,也难逃噩运。目前规模极为庞大的湄洲祖庙,是八十年代开始重建,至今近三十年陆续建造而成的,而且成了国家级的文物保护单位(实际建筑时间极短)。而各村各社的宫庙,绝大部份是九十年代重建的。而莆田特有的元霄习俗,则是与妈祖祭祀有关,这与闽南大部份地区是不一样的。据本人所知,闽南地区,只有极个别的宫庙(也是妈祖庙),也有把闹元霄与妈祖祭祀联系在一起的。


莆田民间闹元霄,一般是正月初十至正月廿之间,极个别村社,闹元霄早在正月初六、初八就开始了。


元霄祭祀一般过程是这样的:每个宫庙闹元霄时间长短,以宫社人口多少而定,短则一天;多则一周以上。闹元霄开始的当天傍晚,事先抽签定好的执事人员,集中到宫前,卸下妈祖神像,装上抬杆(一般四人合抬神像);然后,另两人一组,抬一付棕轿(每宫至少四付,多则八付)。个别宫社人口较多,则由年轻的男丁,专门负责抬棕轿;年轻姑娘则组成车鼓队、舞蹈队。加上一般执事,如宫灯,锣鼓钋唢,旗帜回避牌子,呜铳放炮,抬妈祖神像出宫巡游。出宫称为出马。首先是巡游本社“所辖”的地理范围,然后到每家祭祀场所,(一般几户人家合办一祀),称为巡视,也称巡祀,收取每户人家给妈祖的“压岁钱”,接受每户人家近距离的叩拜。然后,在每个祭祀场所,燃起一堆堆的篝火,由抬棕轿的年轻人,跳火堆驱邪,有车鼓队的宫社,在跳火驱邪过后,由车鼓队表演车鼓节目。


往往,巡祀活动由傍晚进行至下半夜三点左右。然后按祀顺序,停祀休息(称歇马)。人数多的宫社,第二天九点半左右,继续接着巡祀,直至全宫(社)巡祀结束为止。巡祀结束之后,最后还要进行一次全村(宫社)总巡游,所有村民跟随妈祖神像之后,巡游全村头尾;巡游完毕,妈祖神像回宫(称落宫),落宫之前,一般均有节目表演,往往是全社动员跳棕轿,车鼓表演。落宫完成后,一般在宫社的戏台,请专业地方戏剧团表演莆仙戏。


此为元霄祭祀,面积最广,几乎遍及全市。


其二、每年农历三月廿三,“妈祖生”,此祭祀最为隆重。但场所一般只在湄洲祖庙,来自世界各地的妈祖信众,当天赶至莆田湄洲岛,参加“妈祖生”的祭礼活动。而“妈祖生”的信众中,每年以台湾过来的最为多数。市区一般只有文峰宫代表举办“妈祖生”的相应活动,信众也多来自世界各地,但以本地信众为主。


其三、每年农历九月初九,妈祖羽化升天纪念日,妈祖祖庙及文峰也有相应的祭祀活动,信众也多来自各地。但规模大小、人数则不如“妈祖生”。


目前,国家正安排为“妈祖生”及“妈祖羽化升天”祭祀大典,申请世界非物质文化遗产。


八、国内信仰


省内:应该说,福建本地是妈祖信仰最盛的地方,不但莆田全市如此,而且福州、泉州、漳州告示沿海各府县,每县均有数十座的妈祖庙,如泉州天后宫也是省内妈祖祭祀另一个重要场所,与湄洲祖庙一样,同为国家级文物保护单位。妈祖信仰不仅仅在福建沿海盛行,甚至深入内陆的闽西客家山区。[小插曲:泉州天后宫保存完好,文革破四旧期间,泉州天后宫因改为一工厂厂房,得以逃过一劫。在整个闽南地区,明清时期的妈祖庙,在东南亚影响较大的,文革时仅保存了泉州天后宫及莆田的文峰宫。]


台湾:台湾较早的妈祖庙,其大多数是由湄洲祖庙分灵至台。而妈祖信仰,可以说是台湾民间最为普遍的民间信仰了。由于汉人移民多自中国大陆渡海而来,且台湾四面环海,海上活动频繁,因此妈祖成为台湾人最普遍信仰的神明之一。无论是大小街庄、山海聚落,还是通都大邑,都可看到妈祖庙。仅台湾一地,“就有妈祖庙510座,其中有庙史可考者39座,内建于明代的2座,建于清代37座”。 妈祖信仰传到台湾以后,逐渐发展出属于自己的特色。甚至有学者认为妈祖已发展出与中国妈祖不同的特性:“‘妈祖’在中国福建南方原是‘出海妈祖’,只是渔民的守护神。但在台湾的妈祖已成‘过海妈祖’,她在历史上已成离开唐山的移民祈求平安到台湾的过海守护神。


尤其要指出的是,台湾个别地区,至今仍有如莆田元霄“迎妈祖”之俗。祭祀形式与莆田大抵相仿,只是时间一般是在农历三月份。


马祖:依据连江县(台湾)政府观光局表示,马祖当地民间传说,妈祖在16岁时因为投海救父兄而罹难,遗体漂流到马祖南竿岛的澳口,村民葬之于天后宫现址,后来湄洲乡亲将遗体迎回归葬。马祖地名因此而来,妈祖也是马祖居民重要的信仰。


天津:旧时,天津新婚者时常至天津天后宫祭拜妈祖,以求早得子嗣。天津人心中的妈祖信仰功能与送子娘娘,有相当大的重叠。


广东:广东省内规模最大的天后宫在番禺南沙大角山东南,始建于明代。清朝乾隆年间曾有一次大规模重建,二战时遭到严重破坏。1994年,由香港著名商人霍英东带头捐资重建,1996年建成。


南沙天后宫背山面海,宫前广场树立这巨大的天后石像,用365块花岗岩石砌成。


澳门:妈祖在澳门亦相当多人信奉。最显著的例子,澳门西文名称“Macau”,即是由“妈阁庙”一词转化而来。


香港:妈祖在香港皆称天后,而水上人则称其为阿妈。香港各地皆有天后庙,其中以佛堂门天后庙在本港至大,立于宋代,每年皆有不少渔民聚集进香。香港境外,深圳南头半岛赤湾之上,亦有明代与郑和有关的赤湾天后庙(明时为天妃宫),此庙在中华人民共和国成立前,有不少水上人前往参拜。


香港境内各大小天后庙,常以漂浮之说立庙,如在海岸拾到天后神主牌、木像等,人便就地立庙,奉为神明。这点与福建台湾等地天后庙不同,因为神主乃漂来的,各庙无递属关系。村与村间的天后,乃独立个体。例如本村天后节日,开神功戏,也会请附近村落之天后来观看。


大陆:沿海地区,多有妈祖庙。而不是靠海的南京,亦有妈祖庙。


九、海外信仰


琉球、日本:古琉球天后宫。据文献记载,传入琉球的时间是在14世纪的明洪武年间(1368~1398)。琉球的妈祖庙有久米村的上天妃宫、那霸的下天妃宫和久米岛天后宫等3处。

海神天后的东渡日本。我国与日本来往极早。


日本长崎市内的有三大唐寺——南京寺、漳州寺和福州寺。日本长崎的妈祖堂的最大特点是由商人“ 商会”先建妈祖堂,然后把它拓建为佛祖和妈祖合祀的寺庙,把妈祖奉祀在寺庙中。而其目的在于祈求生意兴隆、海上平安。同时,利用神祈的节日活动加强与日本 团结,对日本的民俗起着深远的影响。后来日本商船上也安放了中国妈祖的神龛,作为海上航行的护船神。


东南亚:东南亚的华人,以闽人为主体,故妈祖信仰也遍布南洋各地。


在马来西亚、新加坡、泰国、印尼、越南、菲律宾等地,都建有供奉妈祖的庙宇。其中以马来西亚和新加坡比较典型。例如,在马来西亚马六甲的青云亭、宝山亭, 槟榔屿的观音亭(广福寺)都有奉祀妈祖。在新加坡的天福宫,林厝港亚妈宫、林氏九龙堂等,也都供奉妈祖。马来西亚、新加坡等各地的地缘协会馆内也都兼祀妈祖。


十、妈祖文化


妈祖的影响力由湄州岛传播开来,历经千百年,对于华人沿海文化产生重大的影响,被学者们称为妈祖文化。


“妈祖”:为什么后代要称林默为“妈祖”呢?妈祖信仰,在古代应该是在明代时达到顶峰。源于郑和七下西洋,郑和曾奉朱棣之命,亲自驾船队至湄洲册封林默为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”,又有一说,朱棣册封封号为“辅国护圣庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。并终明一朝,不再册封妈祖。当地简称为“护圣天妃”。而郑和七下西洋,每次均以福建作为起点,每次出航,船上必供奉妈祖神像,起航时,也必到湄洲朝拜祖庙,恳请妈祖庇护。并将妈祖信仰文化,传至南洋各国。郑和官兵登船后要奉献仙师酒,念祝文“五更起来鸡报晓,卜请娘妈来梳装……弟子一心专拜请,湄州娘妈降临来。急急如律令”。


这个也许是“妈祖”称呼的第一次由来。几百年来,用莆田话直说妈祖,就是“娘妈”,而“妈祖”则是平读时方有的名词。妈祖显圣后,渔民海上遇险,有传说,若称“妈祖”,则会很快获救;若呼“天妃”,则会相对滞后。故明以后,林默封号多有变化,然民间多称之为“妈祖”。既避开了历朝历代爵封的“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”等不同封号。而是对一个终身未嫁女子极高的称谓“妈祖”,也是人们对“海上女神”比较亲昵的尊称了。


在这里,南峰应该特别指出的是。在莆田全市几百座的妈祖庙中,尤其是湄洲祖庙以外的妈祖庙,均称为“宫”。而且,有一个极为有趣的现象,我所见过的宫庙中,几乎是所有的妈祖庙,其宫灯上标写的名字是“吴圣天妃”,而不是如湄洲祖庙那边标写“天上圣母”。为此,多年前,我即对此提出异议。既然是妈祖信仰,为什么宫灯上是“吴圣天妃”呢?是不是另有其人?在询问老一辈以及地方上一些历史学家,得到的结论,却是模棱两可。甚至有个别人则说是“另有其人”,但当我问起究竟是谁时,却没人回答得出。为此,几年来,本人一直对“吴圣天妃”怀有极大的疑问。为此,细细查看了《兴化府志》与《莆田县志》中关于“妈祖”与“吴圣天妃”的记录,然而,一直没有查到任何关于“吴圣天妃”的记载。而莆田民间闹元霄习俗改为祭祀妈祖,盛世于明时。


而在元时,朝廷曾封妈祖为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”,简称“护圣天妃”。而此语用莆田话来读,与“吴圣天妃”正好相似。是否目前宫灯上所标写的“吴圣天妃”就是“护圣天妃”的误读呢?在没有查到“吴圣天妃”为何人的历史证据之前,本人只好将此作为解释了。


妈祖是受到中国渔民、海上商民崇拜的海神,而在木船时代移居世界各国的大都是中国沿海的渔民,在他们走向世界各国之时,也将妈祖信仰带到了全世界,因此在全球华 侨中,妈祖成了他们他们共同信仰崇拜的神灵。目前全世界的妈祖宫达五千多家,妈祖信徒达 2.5 亿人之多,几乎凡是有华人的地方都有妈祖宫,都信奉妈祖,妈祖成了90%海外华人的共同信仰。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点,就是他们都以妈祖宫 作为同乡会馆或商会,是各国华人的政治文化及社区中心,也是各国华人的精神支柱。妈祖信仰因此成了全球华人的全球性共同信仰,妈祖信徒因此遍布全球,可以 说,海外华人的信仰就是妈祖信仰,妈祖信仰是属于华人的信仰。到目前为止,妈祖信仰成了一个能横跨世界大多数国度又同时都作为华侨社区中心的网络体系,也是中国人在海外最庞大的精神体系。

由此,人们因为对妈祖的崇拜、怀念、尊敬、祭祀而形成的妈祖信仰,也由独特的信仰,形成了一股独特的文化源流,是为妈祖文化。而且,妈祖信仰的规模十分庞大,自宋代以来直至清代,妈祖成了三大由国家祭典(黄帝、孔子及妈祖)的神明,目前国家正为此申请非物质文化遗产。


十一、妈祖相关建筑


祖庙:最重要的建筑就是妈祖祖庙了。公元987年,林默羽化升天后,人产怀念、纪念她,就在湄洲岛建庙祭祀,这庙宇就是最早的妈祖庙。后来经过三宝等级人的不断扩建,到宋末已经初具规模。


元朝,湄洲祖庙得到进一步的扩建。洪希文在《题圣墩妃宫》诗中,描写了“粉墙丹住辉掩映,华表茸突过飞峦”的景象,反映出妈祖庙的建筑情况。明朝,湄洲祖庙又得到进—步扩展。洪武七年(1274)泉州街指挥周坐主持重建寝殿、香亭、鼓楼、山门。永乐初年(1403),郑和下西洋时,因妈祖庇佑有功,奉旨遣官修整祖祠(港里)祖庙(湄洲)。宣德六年(1431)郑和最后一次下西洋之前,亲自与地方官员备办木石,再次修整湄洲祖庙。清朝,康熙二十二年 (1683)福建总督姚启型重建钟鼓楼和山门,又把朝天阁改为正殴,后因姚启圣获妈祖保佑屡次建功,被皇帝封为太子太保、兵部尚书,所以人们也称正殿为太子殿。康熙二十三年(1684)靖海侯施琅增建梳妆楼、朝天阁、佛殿、僧房。接着祖庙又建观音殿、中殿、土地庙等。到清乾隆以后,湄洲祖庙己颇具规模,成为—座有99间斋房,号称“海上龙宫”的雄伟建筑群。


1966年,祖庙陆续遭到破坏,只剩下父母祠(今佑德祠)和中军殿,祖庙的文物也相继被毁、遗失。所幸,妈祖神像在民间人士的保护下,得以幸存。


1978年,中国大地春风化雨,万物复苏。地方政府与民间开始对祖庙进行重建,在祖庙遗址废墟上整理出祖庙的地基。各地信众纷纷捐款参与,踊跃加入了修复祖庙的行列,大规模的重修工作得以顺利进展。 众志成城,经过多年努力,湄洲祖庙终于完成了大小建筑36处的西轴线工程。西轴线工程坐东北,面西南,呈轴线分布,有牌坊、长廊、山门、香炉台、圣旨门、广场、钟鼓楼、正殿、寝殿、朝天阁、升天楼等,还有佛殿、观音殿、五帝庙、中军殿从及爱乡亭、龙凤亭、香客山庄、思乡山庄等一系列建筑物,形成规模庞大、雄伟壮观、楼亭交错,殿阁纵横的湄洲祖庙建筑群。


为了满足广大妈祖信众的朝拜需要,应海内外妈祖信众的要求,1997年由清华大学设计的湄洲妈祖祖庙南轴线工程动工。南轴线工程现已建成寝殿,敕封天后宫殿、庑房、献殿、钟鼓楼、山门、牌坊、天后广场、天后戏台等建筑物,气势恢宏,庄严肃穆,举世无双。


妈祖城:莆田市政府,在妈祖故里港利村附近,坐北朝南,面靠大海,遥对湄洲祖庙。与建设中的高速公路、铁路、港口、机场等重大基础设施本配套。地方将其定位为具有东南沿海风貌的花园城市、现代城市、旅游城市、文化城市、水上城市、水上都市,并分近、中、远期三个阶段推进。目前近期核心区建设临近尾声。


妈祖城总体规划功能定位为集休闲、娱乐、购物、餐饮、金融、会展、文教、渔港、行政等多种功能于一体。规划以近期5.68平方公里围海区域作为妈祖城核心区,其中水域面积1.45平方公里。其北侧外围由人文景观和自然景观组织起来形成带状的文化景观,并向东、北、西三面辐射,形成“一心、一带、五片” 的布局结构。根据布局结构特点,妈祖城将形成以综合服务区为核心,以文化景观带(区)、文教研发区、生态休闲区、娱乐服务区、紫霄油风景区、渔港游艇码头区为辅的七大功能区。归纳起来有五个不同功能区域,旅游观光区:用地面积1.33平方公里,建有妈祖博物馆、多功能音乐厅、剧院、商业商务中心、妈祖水街等设施;休闲度假区:用地面积1.02平方公里,建有四星、五星级酒店、国际养生城、高级度假公寓、会议中心、莆商会馆等;生态居住区:用地面积1.56 平方公里,建设世界一流的绿色居住区;行政办公区:用地面积0.30平方公里,建成湄洲湾港口城市市级行政办公中心;教育服务区:用地面积0.36平方公里,配套建设大中专院校、医院及体育设施等。建成后的妈祖城将显现“山水兼容、绿树掩映、空气清新的‘花园城市’”、“经典时尚、功能智慧、空间宽敞的‘ 现代城市’”、“交通便捷、住宅高尚、娱乐丰富的‘旅游城市’”、“古迹厚重、文化浓郁、教育完备的‘文化城市’”、“海天一色、绿水环绕、风光旖旎的‘ 水上都市’”。


规划建设妈祖城的四大意义:一、主动融入海西建设,加快挺进湄洲湾,实现港城崛起。二、弘扬妈祖文化,促进旅游产业开发,做大旅游经济。三、完善生活配套设施,提升人居环境,壮大临港工业。四、搭建闽台联系通道,促进莆台交流,服务祖国统一大业。妈祖城建设规划着眼未来10年至30年,经过三至五年的努力,在妈祖城建设初具规模的基础上,进而实施中、远期建设,构建16平方公里的滨海新区乃至60平方公里的湄港新城。当前,莆田市集中力量着力实施 5.68平方公里核心区建设,落实近期目标任务,为构建16平方公里滨海新区乃至60平方公里湄港新城,落实中、远期建设目标造势聚力,打好基础。随着妈祖阁、妈祖城的建成,将与湄洲妈祖祖庙、港里妈祖祖祠连成一体,成为一个极佳的旅游圣地,为海内外妈祖信徒赴湄洲妈祖祖庙朝圣增添一大景观,也为进一步弘扬妈祖文化,促进两岸文化交流提供更大的平台。


妈祖阁:是个较新的建筑,2008年由中华妈祖文化交流协会组织兴建,选址在湄洲岛对岸的大陆。位于妈祖城西方侧麒山之巅,屹立海西,眺望海峡。建成后,它将与湄洲祖庙、港里祖祠、妈祖城连成一体,成为莆田妈祖文化的标志性新景观,是妈祖故里最新的传世之作。妈祖阁总建筑面积2274.9平方米,其中基座面积为1253.16平方米,兼容传统风格和现代气息,工程主体四层,总高32.3米,取妈祖三月廿三诞辰之意,工程总投资约3000万元。


十二、妈祖传说:

妈祖生平有许多传说,据《天后志》记载的有十五则,据《天妃显圣录》记载的有十六则。它们分别是:

A:莱屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿,传说有一天,妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上,不久菜子奇迹般成长,花开满地。随后,每年无需耕种,自然生长。当地人视仙花采之。以后,人们就把这个地方称为“菜子屿”。

B:祷雨济民: 相传妈祖二十一岁的时候,莆田地方出现大旱,全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是,县尹亲往向妈祖求救,妈祖祈雨,并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天,上午晴空无云,丝毫没有要下雨的征兆,申刻一到,突然乌云滚滚,大雨滂沱而下,久旱遇甘雨,大地恢复往日生机。

C:挂席泛槎: 相传妈祖在世时,有一天,海上起风浪,妈祖要渡海,岸边船只是有,但是船上没有船桨,也没有船篷,加上风急浪大,船手不敢开船,妈祖对船手说:你只管起船。随即叫人将草席挂在桅杆上用作船帆。船开上海面,乘风破浪,飞驰而去。

D:化草救商: 相传妈祖在世时,湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹(就是今天的文甲),有一次,一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁,海水涌进船舱,即将沉没,村民见狂巨浪,不敢前去营救。在这紧急时刻,妈祖信手在脚下找了几根小草,扔进大海,小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上,商舟免遭沉没,船中人免难。

E:降伏二神: 相传在妈祖二十三岁时,湄洲西北方向有二神,一为顺风耳,一为千里眼。二神经常出没贻害百姓。百姓祈求妈祖惩治二神。为了降服二神,妈祖与村女们一起上山劳动,这样,一直过十多天,二神终于出现了,当二神将近时,妈祖大声呵斥,二神见妈祖神威,化作一道火光而去,妈祖拂动手中丝帕,顿时狂风大作,那二神弄不清所以,持斧疾视,妈祖用激将法激二神丢下铁斧,丢下铁斧之后二神再也收不起铁斧,于是认输谢罪而去。两年后,二神海上再次作祟,十分厉害,妈祖用神咒呼风飞石使二神无处躲避,二神服输,愿为妈祖效力,于是妈祖收二神为将。

F:解除水患: 相传妈祖二十六岁时,那年上半年,阴雨连绵,福建与浙江两省倍受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷,皇帝下旨就地祈雨,但祈求毫无改观。当地请求妈祖解害,妈祖道:灾害是人积恶所致,既然皇上有意为民解害,我更是应当祈天赦佑。于是焚香祷告,突然天开始起大风,并见云端有虬龙飞逝而去,天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成,人们感激妈祖,省官于是向朝廷为妈祖请功并准得到褒奖。

G:救父寻兄: 相传妈祖十六岁那年秋天的一天,其父兄驾船渡海北上之际,海上掀起狂风恶浪,船只遭损,情况危急。这时妈祖在家织布,忽然闭上眼睛,使劲全力扶住织机,母亲见状,忙叫醒她,妈祖醒来时失手将梭掉在了地上,见梭掉在了地上,妈祖哭道:父亲得救,哥哥死了!不久有人来报,情况属实。兄掉到海里后,妈祖陪着母亲驾船前去大海里寻找,突然发现有一群水族聚集在波涛汹涌的海面,众人十分担心,而妈祖知道是水族受水神之命前来迎接她,这时海水变清,其兄尸体浮了上来,于是将尸体运回去。此后每当妈祖诞辰之日,夜里鱼群环列湄屿之前,黎明才散去,而这一天也成为当地渔民的休船之日。

H:恳请治病: 相传妈祖在世时,有一年,莆田瘟疫盛行,县尹全家也染上了疾病,有人告知县尹妈祖有解难之法力。于是,县尹亲自拜请妈祖,妈祖念他平时为官不坏,加上他是外来官,告诉他用菖莆九节煎水饮服,并将咒符贴在门口。县尹回去后遵嘱施行,不日疾病痊愈。

[妈 祖]

妈 祖


I:收伏二怪: 相传妈祖在世时,湄洲有嘉应和嘉佑二怪,经常出没害民。有一天,一位船客遭怪物作怪,船将沉没。妈祖见之即化作一货船,前去救难。嘉佑见货船前来,立即来追货船。妈祖口念神咒,将其制服。嘉佑当即叩首服罪,妈祖将其收入水阙仙班。为制服嘉应,妈祖施计,于山路独行,嘉应以为只是民间美女,便起歹心前来触犯,妈祖一挥尘拂,嘉应见之不妙逃去。时隔一年,嘉应又出来为害百姓,妈祖说:“这个怪物不归正道,必然扰害人间。”于是叫村民带符焚香斋戒,自己则乘小舟,到海上出其不意,降服嘉应。妈祖也将嘉应收为水阙仙班一员。

J:窥井得符: 相传妈祖十六岁的时候,有一次,与一群女伴出去游玩,当她对着井水照妆时,一位后面跟着一班神仙的神人捧着一双铜符,拥井而上,把铜符授给她,一起玩得女伴们都吓跑了,而妈祖则接受铜符,并不怀疑。妈祖接受铜符后,灵通变化,符咒避邪,法力日见神通,以至她常能神游,腾云渡海,救急救难,人们称她是“神姑 ”,“龙女”。

K:妈祖诞降: 妈祖父亲林惟悫(讳愿),母亲王氏,二人多行善积德。惟悫年四十多岁时,已生有一男五女。但担忧一子难保传宗接代,所以经常焚香祷告,想再生一个儿子。惟悫夫妇的虔诚感动了南海观音,一天晚上,观音托梦给王氏并对王氏说:“你家行善积德,今赐你一丸,服下当得慈济之赐。”不久王氏便怀孕了。北宋建隆元年(960年)三月二十三日傍晚,王氏分娩时,西北处一道貌岸然红光射入屋中,并伴有隆鸣之声,妈祖降生了。因妈祖是女孩,父母非常失望,但妈祖生得奇异,因此十分疼爱。妈祖从出生到满月,一声不哭,所以,其父母给她取名林默。相传妈祖诞生在湄洲岛。

L:湄屿飞升: 宋太宗雍熙四年,妈祖时年二十八岁,重阳节的前一天,对家人说:“我心好清净,不愿居于凡尘世界。明天是重阳佳节,想去爬山登高。预先和你们告别。”家人都以为她要登高远眺,不知将要成仙。第二天早上,妈祖焚香诵经之后,告别诸姐,一人直上湄峰最高处,这时,湄峰顶上浓云重重,妈祖化作一道白光冲入天空,乘风而去。此后妈祖经常显灵显圣,护国佑民,救人危难,当地百姓感激她,在湄峰建起祠庙,虔诚供奉。据传祖庙后的摩崖“升天古迹”处就是妈祖飞天的地。

M:驱除怪风: 相传妈祖在世时,湄洲对面吉蓼城西面,有一座跨海石桥,是当地百姓南来北往的要道。有一天,忽然怪风刮起,刮断了全部桥桩,一时交通断绝,人们无法过往。百姓以为是风神所为,于是祈求妈祖解难。妈祖到石桥处察看,见远处天空一道黑气,知道是有怪所为,于是施展灵术将怪驱逐远去,从此石桥通畅无害。

N:收伏晏公: 相传妈祖在世时,海上有一怪物叫晏公,时常在海上兴风作浪,弄翻船只。有一天,妈祖驾船驶到东部大海,怪物又开始兴风作浪,妈祖乘坐的船只摇晃的非常厉害。妈祖即令抛锚,见前方波涛中一舟上有一金冠绣袖、掀髯突睛之神在作怪。妈祖不动声色,掀起狂风巨浪与之抗击,晏公害怕妈祖的神威,叩拜荡舟离去。但怪物一时为法力所制有所不服,于是变成一条神龙,继续兴风作浪,妈祖说到:“此妖不除,风波不息”,在中游抛锚,制服神龙。妈祖命令晏公统领水阙仙班(共有十八位),护卫海上船民,后来晏公成为妈祖部下总管。

O:收高里鬼: 相传妈祖在世时,有一个叫高里的地方出了一个妖怪,当地百姓受其害,染上百病,当地百姓前去求妈祖医治,妈祖给求治者一符咒,叮嘱百姓回去后,将符咒贴于病人床头上。妖怪知符咒法力巨大,于是变成一只鸟逃去,妈祖追出,见鸟藏在树上,鸟嘴还喷出一团黑气,妈祖口中念到:“此怪物不能留此,为患乡里”,追击并将鸟抓获。原来是一只鹪鹩,妈祖用符水喷洒小鸟,小鸟落地变成一撮枯发,妈祖取火烧之,枯发现出小鬼原相。小鬼忙叩请妈祖收留,妈祖于是将它收在台下服役。

P:铁马渡江: 相传有一天,妈祖要渡海,可是没有船只,这时候,妈祖见旁边屋檐前悬有铁马,于是灵机一动,取之挥鞭,铁马奔海对面风驰而去,待人上了对岸,忽然之间,铁马无影无踪,旁边的人无不惊叹“龙女”的神通广大。

妈祖显灵传说 之一:甘泉济师

据记载康熙二十一年十月,清军水师提督施琅奉旨率三万水兵驻扎平海,等待乘风东渡台湾。当时正遇到干旱,军中缺水。平海天后宫旁有一被填废井,施琅命令挖掘,并暗向妈祖祈祷,井挖好后泉水甘口,解了老百姓、兵士用水之难,泉水从此不竭。施琅以为这是神赐甘泉济师,亲书“师泉”二字,此井至今仍存。

妈祖显灵传说 之二:佑助收艇

传说康熙二十一年十二月二十六日夜,施琅第一次率兵渡海攻打台澎,因缺风船行很慢,施琅下令回航平海。不久,忽起大风,战舰上小艇被风刮下海,不知去向。第二天风停息后,命令出海寻找小艇,均安然停在湄洲湾中,艇上人报告说:昨夜波浪中见船头有灯光,似人揽艇,是天妃默佑之功。施琅大为感动,命令整修平海天后宫,重塑妈祖神像,捐重金建梳妆楼、朝天阁,并请回妈祖神像一尊奉祀在船上。

妈祖显灵传说 之三:澎湖助战

传说康熙二十二年六月,施琅第二次率兵东渡攻打澎湖,军中士兵感到神妃在左右助战,个个英勇向前,千总刘春梦天妃告之二十一日必克澎湖,七月必克台湾。后来清兵强攻澎湖七昼夜,并台湾统一。当时清兵出战攻澎之日,妈祖派千里眼、顺风耳二神将助战,即妈祖“澎湖助战”的神话故事。

妈祖显灵传说 之四:托梦建庙

传说宋绍兴二十七年秋(1157年),莆田城东五里处的白湖这个地方,有章氏、邵氏二族人共梦神指地立庙,随后验其地果然是吉地,于是建庙,第二年庙建成。宋绍兴三十年,海寇侵扰,百姓到庙里祈祷,忽然狂风大作,海浪滔天,敌畏惧而退。后来又来侵犯,再次显灵威,很多敌寇被官军擒获。

妈祖显灵传说 之五:圣泉救疫

传说宋绍兴二十五年(1155年),兴化一带发生瘟疫,无药可治,妈祖托梦给白湖一村民,说离海边不远的地下有甘泉,喝了可以疗愈疫病。第二天群众前去控掘并取水饮用,果然灵验。消息传开后,远近人都来取水,络绎不绝,染疫的人全都得救了,这口井被誉为“圣泉”。

妈祖显灵传说 之六:神女搭救

传说北宋宣和初年,莆田人洪伯通有一次航行在海上,突然遇到飓风,帆船差一点覆没,急忙呼神女搭救,喊声刚刚结束,大海突然风平浪静起来,洪氏躲过了灭顶之灾。

妈祖显灵传说 之七:神女救船

传说北宋宣和五年,宋朝派使者率船队出使高丽(今朝鲜),在东海上遇到大风浪,其中八条船沉了七条,只剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎,忽然船桅顶上闪现一道红光,一朱衣女神端坐在上面,随即风平浪静,使者所乘的船转危为安。使者惊奇,船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救。

妈祖显灵传说 之八:保护使节

据记载,郑和七次下西洋中,3次是船队遇到海寇掠夺和受到锡兰山国王亚烈苦奈儿陷害;1次是船队为苏门答刺国生擒;3次是船队在海上遇到飓风和险情。每次都说得到妈祖神灵庇护而脱险。

妈祖显灵传说 之九:天妃神助

据记载,永乐七年,钦差尹璋出使,同年钦差陈庆等往西洋;永乐十三年,钦差内官送甘泉于榜葛剌国,同年太监王贵等又奉命往西洋;洪熙元年(1425年)乙未,钦差内官柴山往琉球;嘉靖十一年(1532年),钦差给事中陈侃等人往琉球册封;嘉靖三十七年,复遣郭汝霖等出使;均得天妃神助而安全往返。

妈祖显灵传说 之十:庇佑漕运

据记载,道光六年(1826年),江南有一只千余艘的漕运船队,一日船队抵达黑洋,遭到风暴,得到妈祖神灵护助,整个船队二、三万人安然无恙。

妈祖显灵传说之十一:官员脱险

据记载,康熙四十二年(1703年),御史孟劭前往台湾巡视,在海上遇到飓风,得妈祖神佑而脱险;乾隆二十五年(1760年),漳州镇总兵奉命南巡时,河流横急,遇到险情,得妈祖显应而平安无事。

妈祖显灵传说之十二:庇佑致胜

参考有关资料:1)康熙十九年(1680年),水师提督万正色驻守崇武,夜梦神妃佐风,于是进兵,迫郑军舍厦门入台湾;2)乾隆五十二年(1787年),钦差大臣福康安等赴台,返回至大担时迷失航向,得神火引导而顺返;3)乾隆五十二年,张均等率水兵剿海贼,遇风得神助,脱险并擒贼五十余名;4)嘉庆十一年(1806年),官军在鹿耳门赖妈祖佑助,击败蔡牵;5)道光二十一年(1841年),侵华英军驻进上海潮州会馆,裸卧天后神前,夜里梦见受到棍击,个个惊喊救命。

妈祖显灵传说之十三:使节脱险

据有关资料,康熙二年(1663年),张学礼等往琉球国,归舶过姑米山遇风暴;康熙二十二年(1683年),册使汪辑等出使,归舟遇飓风;康熙五十八年(1719年),册使海宝等奉命赴琉球册封存,归舟遇旋风;乾隆二十年(1755年),册使全魁于姑米山遇台风;道光十九年(1839年),册使林鸿年等赴琉球途中两次遇风暴。均得妈祖显灵庇佑而脱险。

妈祖显灵传说之十四:旱情解难

据记载:1192年夏,闽地干旱严重,瘟疫蔓延,群众向妈祖祈求保佑,祷天即下雨;嘉定十年(1217年),兴化大旱,百姓祈求于妈祖,神示梦下雨之时,果然灵验;宝祜元年(1253年),莆、泉大旱,两地共祷于神,旱情即除。


妈祖显灵传说之十五:神助修堤

据记载,1239年,钱塘江决堤,江水漫到艮山天妃宫时,水势倒流不前,百姓借势筑堤,大家都说是神力捍御;宝祜四年(1256年),又得妈祖神助建筑浙江钱塘江堤。


妈祖显灵传说之十六:神助擒寇

据记载,乾道三年,海寇侵扰,官兵数次围歼都无法得手,后凭妈祖神助获胜。嘉定十年,海寇再次犯境,官兵又得妈祖神助,擒蔻首而胜。景定三年(1262年),海寇作乱于兴、泉、漳之间海域,官兵得到妈祖神助,在莆田湄洲一带海域擒获海寇。


妈祖显灵传说之十七:神助宋师

传说嘉定元年(1208年),金兵聚集在淮甸一带,宋廷兴师北伐,向妈祖祈祷神助,宋朝军队三战三捷,解了合肥之围。


妈祖显灵传说之十八:护助剿寇

传说淳熙十一年(1184年),福建都巡检姜特立奉命征剿温州、台州一带海寇,临战前官兵乞妈祖神灵护助。战时隐约看见神在云端之上,于是乘风进兵,擒获贼首,大获全胜。




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