[原创]《偶尔拾得》

一死一伤 收藏 25 155
导读: 这学期选修了一门《西方美学史》的课程,说实话,基本没怎么听课。唯独有一点我记得很清楚。那就是课本里面讲到的“犬儒派”。 犬儒派分属小苏格拉底派,其创始人安提斯泰式苏格拉底的学生。然而犬儒者们所奉行的“教义”,与苏格拉底的美学思想相去甚远。我所理解的犬儒派具备以下的几点特征:外在形式方面,他们着装粗陋俭朴,行为放浪不拘;内在属性上,他们对于精神自由不顾一切的追求和对自然及其生命本能的崇尚。现实中许多对于“犬儒”的解释,贬的成分偏多了一些。我不认为那是最好的批评方式。若我们能以审美的眼



这学期选修了一门《西方美学史》的课程,说实话,基本没怎么听课。唯独有一点我记得很清楚。那就是课本里面讲到的“犬儒派”。

犬儒派分属小苏格拉底派,其创始人安提斯泰式苏格拉底的学生。然而犬儒者们所奉行的“教义”,与苏格拉底的美学思想相去甚远。我所理解的犬儒派具备以下的几点特征:外在形式方面,他们着装粗陋俭朴,行为放浪不拘;内在属性上,他们对于精神自由不顾一切的追求和对自然及其生命本能的崇尚。现实中许多对于“犬儒”的解释,贬的成分偏多了一些。我不认为那是最好的批评方式。若我们能以审美的眼光看去,自然而然会发现隐藏在背后的关于“犬儒”的另一番趣味。

有人称,犬儒派属于“丑的美学”。这种审美地批评极为合理公平,亦是做美学的应有态度。作为非主流思想和意识形态的“犬儒派”,当然不受官方主流意识形态的接纳和青睐。而就“犬儒派”本身的角度及社会历史发展进程来论,其作为美学流派的独立价值和不媚世、不随俗的精神品质,具有极其重大的意义。

于犬儒主义的精神价值,可以从多方面讨论,诸如个体的解放,其对社会发展及问题的反思,对自由精神和自然本原的追求,等等。具体的讨论,可以分为以下几点:

犬儒主义促进个体的解放,使得人们从社会整体道德性义务中解脱出来。古希腊时期,正统的美学及其价值观,给与人们过多的社会性负担和审美疲倦。例如,苏格拉底说过,“任何一件东西如果它能够很好的实现它在功用方面的目的,它就同时是善的又是美的。”由此可知,此种苏格拉底对于“美”和“善”的说明,当是当时社会公认的主流观念。这种观念所引导的人们对于“美、善”的追求,始终给人以一种包袱感和负重感。因此,那些不乐于现状和不安分的“挑事者”便大胆的闯出“世俗的篱笆墙”,以自我为主体,以个人利益为出发点,“正直”地走着属于他们的道路。

犬儒主义者所实践的路线和思维,有力地回击了社会发展的积极面,并让更多的人意识到伴随着发展而至的各种危机和问题的产生。由于现实世俗力量的“顽固和坚不可摧”,犬儒主义者们便采取了更为激进的看似卑鄙的手段,以之表达他们对世间固有的道德和规范的“挑衅”和不满。“犬儒”们追求精神自由和自然本能的合理性。例如,犬儒派的代表人物安提斯泰、第欧根尼等,他们都有过在公共场合性交的不“和谐”行为。虽说此种举动在众人看来只是如小丑般滑稽和盗贼般无耻。但是这种对于回归本性的尝试性追求和探索的过程,仍值得我们赞扬和思考。有一点奇怪的是,这些“犬儒们”并不是快要饿死的流浪汉,也不是恬不知耻的恶棍和暴徒,而是些出身显贵无忧无虑的“公子哥”们。这些人当中,以第欧根尼最为突出。他虽出身富裕家庭,却蔑视财富和安逸的生活。他主张皈依自然,与自然和谐相处(这与咱们的先哲老庄的思想似有相同之处)。当然,“犬儒”们的行为激进的多,亦彻底的多。第欧根尼即是彻头彻尾的犬儒主义践行者。可以这样说,“犬儒们”竭力反对并与之为敌的世俗道德,正是他们想要改良和依偎的精神家园。这种极端的行为方式,对于揭露社会发展中“诞生”的道德危机和精神缺失具有十分重要的警示作用。

犬儒主义的要旨在于,对自由精神和自然本原的无畏追求。早起的犬儒派坚持内在的美德和价值尺度,鄙视外在的世俗和功利。后来,犬儒主义干脆抛弃了一切甚至是形式的内容,这时自私自利变成了一切行为的动机和力量源泉。如,“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚,但是对它们的价值一无所知”(王尔德语)。事实正是如此。分析其中的原因,可以作出以下的一些解释:起初“犬儒者”天真地认为世人能够理解他们“清高无为”的人生态度和行为方式,便坚守着自我内在的美德和价值标准。事实上,他们一厢情愿式的自我陶醉,却只招惹来人们不屑的甚至于鄙夷的目光。于是,犬儒主义者便“一不做二不休”地狠下心来,以更为彻底的态度坚决地走着“犬儒之路”。由此,他们对自由精神的舍身追求和忘死拼搏,是对那些“鄙夷目光”最有力的回应。

有关这点事,差不多就是这些了。不管怎样,我对“犬儒”的态度是“七分肯定三分批判”。大家要是有不同意见,暂且留下商量的余地。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

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