[原创]金人元人思想里的“中国”观

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导读: 网络里常常可以见到这么一种现象,某些极端分子经常拿“中国”这个概念来做文章,声称某些古人不是中国人。然而实际上,中国一词原指古时华夏族聚居的区域,但后来中国这一概念得到扩大,逐渐在不同的历史时期为历代政权所认同。 很有趣的一个现象就是,在三国时代里,周瑜把曹操军队看做是“中国人”,而把东吴一方看做“中国人”的对立面。在南宋与金对峙的时代,陈亮在《上宋孝宗疏》里指出南宋应该“东通吴会,西连巴蜀,南极湖湘,北控关洛,左右伸缩,皆足以为进取之机。今诚能开垦其地,洗濯其人,以发泄其气而用之,使足以接关洛之


网络里常常可以见到这么一种现象,某些极端分子经常拿“中国”这个概念来做文章,声称某些古人不是中国人。然而实际上,中国一词原指古时华夏族聚居的区域,但后来中国这一概念得到扩大,逐渐在不同的历史时期为历代政权所认同。


很有趣的一个现象就是,在三国时代里,周瑜把曹操军队看做是“中国人”,而把东吴一方看做“中国人”的对立面。在南宋与金对峙的时代,陈亮在《上宋孝宗疏》里指出南宋应该“东通吴会,西连巴蜀,南极湖湘,北控关洛,左右伸缩,皆足以为进取之机。今诚能开垦其地,洗濯其人,以发泄其气而用之,使足以接关洛之气,则可以争衡中国矣”,显然也把南宋看做是“中国”的对立面。


然而,在少数民族建立的金与元的时代里,却经常可以看到金人与元人坦然以“中国”自称。


如金人元好问称颂金王朝时说:“中国之有至仁,无思不服;圣人之得大宝,咸与维新。”他还指出:“公大夫士仕于中国全盛时,立功立事,易于取称,故大定、明昌间多名臣。”大定与明昌是金时期的年号,所谓的中国全盛自然指金王朝。


而元朝元世祖忽必烈对日诏书里也以中国自称:“日本密迩高丽,开国以来,时通中国,至于朕躬,而无一乘之使以通和好。尚恐王国知之未审,故特遣使持书布告朕心,冀自今以往,通问结好,以相亲睦。”


元朝宗庙祭祀里所奏《威成之曲》里也有很明显以中国自称的内容:“绍天鸿业,继世隆平。惠孚中国,威靖边庭。厥功惟茂,清庙妥灵。歆兹明祀,福禄来成。”


不单元朝皇帝以中国自称,元朝大臣们称中国也屡屡可见。有蒙古人,也有汉人。


例如,元朝准备二次征日时期,有日本僧人告日本间谍入元朝刺探机密时,铁木兒塔识坦然说:“刺探在敌国固有之,今六合一家,何以刺探为?设果有之,正可令睹中国之盛,归告其主,使知向化。”


大臣刘宣当时劝阻忽必烈再次征日,说:“隋伐高丽,三次大举,数见败北,丧师百万。唐太宗以英武自负,亲征高丽,虽取数城而还,徒增追悔。且高丽平壤诸城,皆居陆地,去中原不远,以二国之众加之,尚不能克,况日本僻在海隅,与中国相悬万里哉!”在刘宣的上书里,“中国”一词很显然就是元朝的指代。


又如,忽必烈征安南失利,准备再次发兵时,丞相完泽、平章不忽木上奏劝谏说:“蛮夷小邦,不足以劳中国。张立道尝再使安南有功,今复使往,宜无不奉命。”


综上所述,我们可以得出结论,“中国”一词,无论是从今日的多民族国家角度来看,还是从客观的金元时期的历史史料分析,都不能将之片面狭义窄化。至于某种“崖山以后无中国”之类的极端言论,就更不可取了。

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