[原创][申请加精]从古代六艺(孔子六艺)之六乐到现代修辞。[版主已阅]

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古代六艺(孔子六艺)之六乐探索出中文修辞的祖宗。



六乐最早出处


《周礼·地官·保氏》曰:“保氏掌谏王恶、而养国子以道。乃教之以六艺:一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”


解释下


《(周礼)周礼,(地官)帝王的官,地方的官,地理的官,(保氏)保存氏族》说:“(保氏)保存氏族(掌)掌握(谏:证也。――《说文》,谏者,正也。――《楚辞·七谏序》)纠正(王)国王的(恶:过也――《说文》)过错、(而)并且(养)修养(国)国家(子)子民(以)用(道)道理。(乃)于是(教)教(之)他(以)用六艺(六艺):一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。


简化: 保存氏族纠正国王的过错,并且修养子民用道。于是教他用“六艺”。


二曰六乐


这六曰是什么?着实让我摸不清头脑。网上几乎所有的资料帖只谈 “乐”字,不淡“六”字。


如果说“乐”指古代五音:宫,商,角,徵,羽。确也有番道理。可是一个“六”字盖帽,实难让这“五音”与“六乐”之间拉近关系。



百度搜“六艺”查出


“何谓“乐”? (连接http://baike.baidu.com/view/9207.htm)


有“礼” 则必有庆贺燕飨之“乐”,有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角征羽伴奏,古代政府设立掌管音乐的官吏,并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师,相传曾“ 问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄”。师襄, 春秋时期鲁国著名乐官, 孔子的老师之一,孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以击磬为官,然能于琴”。唐代的梨园则设立乐官,由梨园教坊使、梨园使、梨园判官、梨园供奉官、都都知与都知组成。 现代音乐则早已发展为一种文化产业。 (引用自南柯舟博客)”


这“六乐”与“音”有说不清的关系,却没人给出解释。模模糊糊的考究着实让我怀疑“南柯舟”同志的水平。(笑)


难道是古代的六种乐器?百度一查:古代乐器实多,很难理清头绪。



既然与“乐”有关,查查“乐书”是否有记


“乐书”百科(节选)(连接http://baike.baidu.com/view/52602.htm)


“子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。”


“故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治”


“正六律,和五声,弦歌诗颂”


(正)校正“六律”(?),合成五声(宫商角徵羽),(弦)弹琴(歌)歌唱(诗)诗经(颂)颂德。



“六律” “诗经” 继续探索


“六律”( http://zhidao.baidu.com/question/24079237.html)


[最佳答案


六律,古代乐音标准名。相传黄帝时伶伦截竹为管,以管之长短分别声音的高低清浊,乐器的音调皆以此为准。


乐律有十二,阴阳各六,区分开来,奇数 (阳)称六律,偶数(阴)称六吕,合称律吕。六律即黄钟、太蔟(簇)、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕即大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。


1.黄钟(C)[huánɡ zhōnɡ]

2.大吕(#C),[dà lǚ]

3.太蔟(D),[tài cù]

4.夹钟(#D),[jiā zhōnɡ]

5.姑洗(E),[ɡū xǐ]

6.中吕(F),[zhōnɡ lǚ]

7.蕤宾(#F),[ruí bīn ]

8.林钟(D),[lín zhōnɡ ]

9.夷则(#G),[yí zé]

10.南吕(A),[nán lǚ]

11.无射(#A),[wú yì]

12.应钟(B),[yīnɡ zhōnɡ]

合称十二律。书所说的六律,通常是就阴阳各六的十二律而言的。

=======================================

我是在在线词典查的,好像每个字读音都和现在基本一样啊。难道词典错了么。真不知道呢。 ]



“六律”百科(节选) (连接http://baike.baidu.com/view/390491.htm)


古书所说的六律,通常是就阴阳各六的十二律而言的. 六律是我国古代的一种律制,古乐的十二调。十二调是按照乐音的高低的标准,把乐音分为六律和六合。合称为十二律。从低音算起,十二个音阶中,排列奇数的六个调叫律,排列成偶数叫吕。


“诗经”百科(节选) (http://baike.baidu.com/view/4976.htm)


《周礼·春官·大师》云:“大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”


(六诗,六曰,六乐,为了不与其他称谓混淆,所以根据性质称六乐,有理否?)



《风》《雅》《颂》 《赋》《比》《兴》 这六种表现方法。(http://zhidao.baidu.com/question/40766847.html)



《风》


《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称(http://zhidao.baidu.com/question/40766847.html)


"国风":中国音乐、文学的伟大经典 (http://baike.baidu.com/view/62616.htm )




我认为:《风》《国风》 记录历代人民生活的喜怒哀乐。 (文体)



《雅》


者,正也。言王政之所由废兴也。――《毛诗序》


《雅》共105篇,分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的,有赞颂好人好政的,有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。(http://baike.baidu.com/view/7750.htm)



我认为:《雅》,记录历代统治者和或者官吏们的功与过。(文体)



《颂》


颂,貌也。——《说文》


其颂皆千有二百。——《周礼·大卜》


《诗经》的六义之一。与风、雅、赋、比、兴合称六义。指《诗经》中三种诗歌类型之一,即收集在《周颂》、《鲁颂》、《商颂》中的祭祀时用的舞曲歌辞。


(http://baike.baidu.com/view/354624.htm)



我认为:《颂》 歌颂历代祖宗先人的功劳。 (文体?歌体?)



《赋》



赋 税也。《说文》


《史记》中称屈原的作品为赋,《汉书》也称屈原等人的作品为赋。


赋,除了它的源头楚辞阶段外,经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。


(http://baike.baidu.com/view/45191.htm)


资料少



我认为:《赋》,古代记叙文,直白故事。(文体)



《比》



比:(1) (会意。从二匕,匕亦声。甲骨文字形,象两人步调一致,比肩而行。它与“从”字同形,只是方向相反。《说文》:“二人为从,反从为比。”本义:并列;并排)


臣比在晋也,不敢直言。――《吕氏春秋·先织》


(http://baike.baidu.com/view/132137.htm)



我认为:《比》比较相同,比较不同。发展为比喻,比拟。(修辞)



《兴》


兴 会意。从舁,从同。舁,共举;同,同力。本义:兴起;起来)


兴,起也。――《说文》


夙兴夜寐。――《诗·卫风·氓》


乃寝乃兴。――《诗·小雅·斯干》


“===============诗经中的兴================

“兴”字的本义是“起”,因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”,只是一种发端,同下文并无意义上的关系,表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》,开头“鴥彼晨风,郁彼北林”,与下文“未见君子,忧心钦钦”云云,很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言,也有可能是因时代悬隔才不可理解,但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中,仍可看到这样的“兴”。(http://baike.baidu.com/view/300090.htm)



我认为:《兴》本意为起步,引申为兴起(先民历代繁荣时的景象)。记录历代先民帝王如何兴起,创造辉煌。(文体?修辞? 更像文体,比如歌颂哪个帝王的成功,“兴”体文)



总结全文。



《风》为《国风》亦为民风。记录历代民间百姓的喜怒哀乐。 文体


《赋》为历代人民故事。现在的话说就是一则普普通通的故事。文体


《比》“比”应该是一种修辞。没有《比》体文。修辞


《兴》 纪念历代兴起的文章。 倒也没见有《兴》体文。


《雅》为《大雅》《小雅》,记录历代君王官员的功过得失。 文体


《颂》收集在《周颂》、《鲁颂》、《商颂》, 文体?歌体?,请大家给个建议。


矛盾就来了,这六个“手法”中只有一个明确的修辞或者说表现手法。


我查了下百度百科“修辞”。


[“现在可知的修辞手法有六十三大类,七十八小类。 ”


比喻[分为:明喻、喑喻、借喻、博喻(复喻)、倒喻(逆喻)、反喻、互喻(回喻)、较喻(强喻)、譬喻、饰喻、引喻、隐喻]; 白描,比拟(比体),避复,变用,层递,衬垫(衬跌) ,衬托(反衬、陪衬),倒文,倒装,迭音,叠字复叠,顶真(顶针、联珠),对比,对仗(对偶、队仗、排偶),翻新,反复,反问,反语,仿词,仿化,飞白,分承(并提、合叙、合说);复迭错综,复合偏义,共用,合说,呼告,互体,互文,换算,回环,回文,降用,借代,设问,歧谬,排比,拈连,摹绘[分为:摹形,摹声,摹色],列锦,连及,夸张,警策,示现,双关,重言,重叠,指代,用典,引用,移用,须真(联珠),谐音,歇后,象征,镶嵌,析字,委婉[分为:迂回语、谦敬语、避讳语],婉曲,通感(移觉、移就),跳脱,转文。


常用的修辞格有:比喻、比拟、借代、拈连、夸张、双关、映衬、移就、对偶、排比、错综、仿词。] 晕。。。。。


这么多修辞该分几类?不分了 继续我的探索


古句原文顺序为“曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”(《周礼·春官·大师》云:“大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”)


风赋比 兴雅颂 典型的“古文句读说”


我推测古人的意思:



《风》 《赋》 是用来《比》的。


《兴》 《雅》 是用来《颂》的。



比:比喻,比拟,明喻,喑喻,反讽,反喻,排比,映衬,比拟 都为了:比


颂:歌颂 夸张。赞扬,歌颂。歌颂,赞扬,夸大,夸张。 但是离不开核心思想:颂 (可参考我们历代的史书,或者近代的历史


当然“比”“颂”何以同时出现在一个文章中。


为什么会有“六十三大类,七十八小类”修辞手法?


仔细一看,其中参杂这 古代语造字标准“六书”。


东汉郑玄注引郑众说:“六书”,象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”(注:①处事,即“指事”;②谐声,即“形声)


我认为,古文《风》 《赋》为文体,多用《比》的手法体现,就是对比不同时代的生活或者同时代的民声。《兴》 《雅》亦为文体,多用《颂》来表达。


表现手法或者说修辞(但是不能严格的套用现在的修辞方法解释古文修辞)为两种:“比”和“颂”,现在所用的修辞均可归入其中。


“六书”为造字法,也为密码转换总纲。可用于读前秦时代的古文。


(秦始皇也可读禽始皇-百兽之王 秦皇岛:禽皇鸟 秦朝凤凰图腾。这是“六书”)



总结:六艺:一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”


其中,二曰六乐为:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂 。《风》《赋》用比。《兴》《雅》用颂。古代修辞:比与颂。六乐为用(古代)音乐的形式表现历代百姓喜怒(《风》),历代人民故事(《赋》)对比(《比》)现在生活;传唱(《颂》)历代文明兴起(《兴》)和历代君臣功过(《雅》)。


(后记,之前写的极为啰嗦重复,修正了下,希望大家能看懂,有不明白或者有疑问的地方欢迎留帖。谢谢。)

本文内容于 2009-5-11 19:30:45 被霹雳系列编辑

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