念兹在兹舍利子

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导读:听了《世纪大讲堂》的佛教讲座后,还是没有理解楼宇烈教授关于舍利子的解释,楼宇烈教授的解释很妙,说是:你信就有了。 《高僧传》中有记载:三国东吴赤乌十年,康僧会来到建业,孙权认为他说的“昔阿育王起塔乃八万四千,夫塔寺之兴,以表遗化也”的说法实属夸诞,对他说:“若能得舍利,当为造塔,如其虚妄,国有常刑!”于是康僧会说:“法之兴废,在此一举!”然后就和他同来的人一起“以铜瓶加几,烧香礼请”起来,从他多次要求延期来看,此事他是志在必得的。果然,在一天五更时,“忽闻瓶中枪然有声”而“果得舍利”了! 自

听了《世纪大讲堂》的佛教讲座后,还是没有理解楼宇烈教授关于舍利子的解释,楼宇烈教授的解释很妙,说是:你信就有了。


《高僧传》中有记载:三国东吴赤乌十年,康僧会来到建业,孙权认为他说的“昔阿育王起塔乃八万四千,夫塔寺之兴,以表遗化也”的说法实属夸诞,对他说:“若能得舍利,当为造塔,如其虚妄,国有常刑!”于是康僧会说:“法之兴废,在此一举!”然后就和他同来的人一起“以铜瓶加几,烧香礼请”起来,从他多次要求延期来看,此事他是志在必得的。果然,在一天五更时,“忽闻瓶中枪然有声”而“果得舍利”了!


自唐玄奘以后,去西域求法的僧人求得舍利子而回的不少,但冯梦龙在《智囊》中则说:“嘉靖十五年,从夏言议,毁大善殿佛骨佛牙不下千百斤。夫佛牙骨之多至此,使尽出佛身,佛亦不足贵矣,诬妄亵渎,莫甚于此,真佛教之罪人也。”《智囊补.杂智》收录了一个有趣的故事:“唐洛中,顷年有僧持数粒所谓‘舍利’者,贮于琉璃器中,昼夜香火,檀越之礼日无虚焉。有贫士子无赖,因诣僧请观舍利子,僧出瓶授与,遽取吞之。僧惶骇无措,复虑外闻之,士子曰:‘与我钱,当服药出之耳。’赠二百缗,乃服巴豆泻下,僧欢然濯而收之。”


康僧会说了舍利子很神奇:“烈火不能使之毁,铁杵不能使之碎。”孙权不信,命令左右进行试验,果然当铁锤在铁砧上砸舍利子时,舍利子不但不碎,反而在锤和砧上都烙出了陷痕!于是孙权心服,为之建起了建初寺塔。《唐语林》中也有个故事,但说的不是舍利子,而是佛牙:“贞观中,有婆罗门僧言:‘佛牙所击,前无坚物。’于是士女奔凑,其处如市。”傅奕认为那不是佛牙,怀疑是听说过的金刚石,于是让儿子用羚羊角去叩了一下,竟然“应手而碎”了。有关打碎佛牙的事,《新五代史.唐臣传》也有记载:“有僧游西域,得佛牙以献,明宗以示大臣。”赵凤就说:“世传佛牙水火不能伤,请验其真伪。因以斧斫之,应手而碎!”当时,宫中施给僧人的东西已多达数千,看到赵凤击碎舍利以后,就都不再给了。


《释氏要览注》说:“释迦既卒,弟子阿难等焚其身,有骨子如无色珠,光莹坚固,名曰舍利。”《释门正统》的说法是:阿难等弟子从灰烬中得到佛陀舍利八斛四斗。从佛教典籍的解释可知,“焚其身”后,留下未烧尽的遗骨也可以叫做舍利,佛陀留下的“二种舍利”,一种是未烧尽的遗骨残片,如牙齿、指骨和顶骨等,另一种就是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固舍利子。


不过,世传的舍利并不一定是佛陀或得道高僧的遗体所化,它是可以用其他东西代替的。《佛学大辞典》中就列举了一些佛典中有关舍利的解释,比如《秘藏记》说:“天竺呼米粒为舍利,佛舍利亦似米粒。”所以有“米粒舍利”,《如意宝珠金轮咒王经》则更进一步说:“如无舍利,以金银、琉璃、水精、玛瑙、玻璃众宝造作舍利。”“行者无力者即至大海边,拾清净砂石即为舍利,亦用药草竹木根节造作舍利。”如此看来,冯梦龙“诬妄亵渎,莫甚于此如此!”的愤怒就大可不必的。


佛教是讲究念兹在兹的,只要心中有佛就行,我们见到的“舍利子”是不是真的由释迦牟尼真身所遗并不太重要。

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