[原创]闲话明代佛教的教育思想

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导读: 明朝建立之始,处于个人情感和统治的需要,洪武皇帝在南京的蒋山禅寺召集僧人、举办法会、为国祈福。并且为各大寺院选派住持,后每年几乎都要举办一些法会。还常诏高僧大德进宫讲解佛学,还颁发谕旨允许“一切南北僧道......不论山林、城郭、乡落村中,凭他结坛上座,拘集僧俗人等,日则讲经说教,化度一方,夜则取静修心。....:”而且洪武皇帝还规定讲经内容,十年(1377年)“诏天下沙门讲心经、金刚、楞伽三经” 为整顿当时佛教中长期存在的积弊,洪武十四年,由朝廷建立了僧录司制度,分中央、地方两级机构,司设有善世

明朝建立之始,处于个人情感和统治的需要,洪武皇帝在南京的蒋山禅寺召集僧人、举办法会、为国祈福。并且为各大寺院选派住持,后每年几乎都要举办一些法会。还常诏高僧大德进宫讲解佛学,还颁发谕旨允许“一切南北僧道......不论山林、城郭、乡落村中,凭他结坛上座,拘集僧俗人等,日则讲经说教,化度一方,夜则取静修心。....:”而且洪武皇帝还规定讲经内容,十年(1377年)“诏天下沙门讲心经、金刚、楞伽三经”

为整顿当时佛教中长期存在的积弊,洪武十四年,由朝廷建立了僧录司制度,分中央、地方两级机构,司设有善世、阐教、讲经、觉义等左右各一名。地方则设立僧纲司(下设都讲、副都纲)、僧正司(州)、僧会司(县)。而僧官的职责主要在于:调查制定僧人名册;推荐考核长老;考试颁发度牒;检束天下僧侣。这一系列措施貌似限制,实为发扬、护持佛教。为佛教的进一步正规化和系统化奠定了坚实的政治基础。后来明太祖御制的《护法集》,也是基于这样的需要。

洪武皇帝的这种政策,不仅仅控制了佛教思想的发展,限定了其为统治阶层服务的内容和方式,也为佛教的进一步稳固和官方化做了强力的改革,这样以来,使得已经开始走向衰落的宗教思想又得以继续维持。以后的明代皇帝,除嘉靖帝排佛崇道外,基本都延续了这一既定路线。

由于宋元理学的发展,佛教整体有衰落趋势,能在这整体走下坡路中苦苦撑持并得到发展的,只有禅、净二宗,因此,为了振兴和维护佛教,内融诸宗,外汇三教就成了佛教改革和生存的首要任务,而这一时期的佛教教育思想也发出了强烈的“以禅会宗,三教同源”的改革呼声。

洪武十五年,礼部就明确表示提倡要以禅为第一义,这也表现出明代佛教的现实。活跃于明代的僧侣,基本都是禅宗系统的人。

如明初的楚石梵琦和道衍。前者属禅门支流的临济宗,声望极高,很受皇帝和朝廷的尊敬,他“五十年间,六坐道场”曾被誉为“国初第一等宗师”!而后者是一位不折不口的政治和尚,不仅为皇帝作过军师,还作过太子少师!

不过明代由于对文化和思想的压制过于严苛,因此,佛教的思想教育和修行等都非常空泛,往往奉经为圣典而毫不知其宗义,或一解半知就自言开悟,或流于形式、或固执己件,当时有位著名的禅师德宝对此就深恶不已。可因为佛教的唯心理论在明代时已毫无起色,而且已经失去了南北朝或唐初的那种吸引力或是犀利的思想,完全变成了为政府服务的世俗工具,而这一时期,占到统治地位的宋元理学又更是将整个国家的思想进一步推向陈腐和没落,当一个民族的思想在国家权力意志的强暴下变的颓废不已时,那么它的宗教思想必然是倒退和愚昧的,当时名重一时的禅宗僧人圆悟,为了向众人表现出自己如何高明,如何了解尊者的棒喝,对来求佛法的人,他是问也打,不问也打,对也打,不对也打!俨然背离了禅宗刚建立时到中唐时期的那种自信,平等,开放和因人而异,尊重个体的教育方法,因此,为了挽救这种颓势,有一批有识之士便提出了改革方案,如德清禅师和智旭禅师,他们主要是以提倡将佛教的教育思想以现实紧密结合,三教合一,以及对人性的充分认识而提出正确理解和遵循六祖的教育思想,根据不同的领悟能力的人进行不同方式的教育和劝导。但无论言行一致也好,教宗同源也好,都已经无法挽回佛教思想的没落,作为一个文明上层建筑表现出来的种种,犹如病人面带菜色一样,明代的佛教和它的思想教育体系都已经不可避免的走到了山穷水尽的边缘,直到现在,佛教也仅仅只是作为一门被研究的思想理论学派和让人自我安慰的道德避难场所存在着,真正的佛教思想,在北宋那一百年的奢华糜烂的风气中就已经当然无存了!

明代的佛教思想教育体系和管理体系,从上到上都已经成为了官方的一个行政部门,那种令人倾慕的禅门自由辩论和灵性四溢的时代早在百丈,赵州。法眼大师们离去而一起远离了中土!

明代的宗教、明代的思想、明代的哲学,无一不透露出捉襟见肘的困难和步履艰难的尴尬!——中国走向彻底的衰落!

本文内容于 2008-12-21 16:15:05 被昏头胀脑编辑

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