那些说:儒学阉割了中国的民族气节的人该掌嘴!!!

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导读:武中兴和儒家精神 汉光武帝刘秀是史上第一个儒家开国皇帝,建立了东汉一百九十五年基业。光武中兴是儒家学说在统一战争中最成功的一次实践,刘秀以柔道得天下,以柔道治天下,取得巨大成功。伟大的时代伴随着伟大的英雄主义精神,这就是儒家精神。 自五四以来,儒家、儒学、儒生被思想界、文化界糟蹋得面目全非,社会上对儒学充满了偏见和误解。尤其是八十年代开始的批判传统文化运动,影响恶劣。影响到相当多的中国人失去了民族自尊心,没有民族自尊心又何谈人格二字,有的人以崇洋媚外,取媚洋人为能事,任何事情都要到国际上找

武中兴和儒家精神

汉光武帝刘秀是史上第一个儒家开国皇帝,建立了东汉一百九十五年基业。光武中兴是儒家学说在统一战争中最成功的一次实践,刘秀以柔道得天下,以柔道治天下,取得巨大成功。伟大的时代伴随着伟大的英雄主义精神,这就是儒家精神。


自五四以来,儒家、儒学、儒生被思想界、文化界糟蹋得面目全非,社会上对儒学充满了偏见和误解。尤其是八十年代开始的批判传统文化运动,影响恶劣。影响到相当多的中国人失去了民族自尊心,没有民族自尊心又何谈人格二字,有的人以崇洋媚外,取媚洋人为能事,任何事情都要到国际上找评判标准。也有人试图从历史上的野蛮世界、野蛮民族找精神力量,对正义、良知之类的道德伦理观念漠然视之。这都是信仰迷失的表现。

中华传统文化不是不能批判,任何文化、文明、传统都有缺陷,都有批判的理由。但批判应该对症下药,实事求是。是在批判中前进,而不是笼统的不要了之,换个新的来。不知道病根,新的也换不来。“橘逾淮而为枳”,这是被历史和现实证明的。本著通过一个个活生生的事例,洗去泼在儒学身上的污泥浊水,重塑儒家形象,再现传统文化的光辉。


自由派是一股解构中国的势力,从国家民族到家庭,从文化历史到信仰道德,凡是现有的组织和意识形态都是他们解构的对象,他们的目的只有一个,就是让中国解体消亡,谁使中华民族强大他们痛恨谁,谁让中国人组织起来他们诅咒谁,他们无情地污蔑中国的文化和历史,灭之而后快。因为强大的中国,强大的政权阻碍了他们当人上人,哪怕这种人上人是外来势力的奴下奴也不顾。这些人占据着思想界、文艺界的重要位置。一直在引导和毒害着青年。这些年来,放任他们打倒中华文化的恶果是让很大一部分中国人失去了文化自豪感。

失去了文化自豪感,也就失去了人格尊严。人们也就成为麻木的人群,就如同野蛮时代,是一群没有文化历史的人群,不知也不珍惜今天的中国人是伟大文明的古代中国人的传人。


诋毁和解构中华文化的另一后果就是当代中国人缺乏爱国心,没有爱国心是由于没有归属感,没有归属感是因为对历史、历史人物缺乏感情,没有感情的原因就在于人们把古人看作和我们不一样的人,认为他们不是奴隶就是奴才,认为历史与自己无关。而只有无所不能,无所不为的专制皇帝才为一些人向往。主流媒体被自由派掌握,这种现象尤其严重,甚至把历史拿来做实用主义曲解的工具,汉奸和民族英雄就是这样换位的。对于**分子颠倒是非黑白,疯狂给满清翻案,给汉奸平反的罪行,很难有正义的声音出现,物伤其类,兔死狐悲,而我们看到的却是冷漠。在人们看来,“扬州十日”之类的事情,仿佛是某个太平洋岛国上发生的事情,遥不可及,与己无关。但**分子有归属感,他们知道自己属于满清,竭力迷惑中国人去认同极端野蛮专制的满清,所以我们看到《七品李剃头》之类的荒唐剧竟毫无顾忌地拍摄上演,这是一股基于狭隘民族意识的反文明势力。

文化的核心是道德伦理,失去文化精神的同时丧失的还有人文精神、人文关怀和道德伦理,曾经的礼仪之邦被世界称作没有教养的国家。希望读完本著后,大家对古人,对儒家会有一个全新的认识。再也不会容忍对古人的污蔑和诽谤,再也不会对颠倒黑白的**学者无动于衷了。

这不是什么大汉族主义和民族主义的问题,而是怎样作中国人,中国未来走什么路的问题,是文化和价值认同的问题,是包括少数民族在内的全体中国人的归属感问题,这部专著就是要打通古今,正我中华,找回中国人的精神家园。



尚武精神

对中华民族的历史反思,人们往往得出这样的结论,华夏民族不好武,儒家不善甲兵,这似乎是自古以来的定论,苏代对燕昭王说:“仁义者,自完之道,非进取之术也。”汉高祖刘邦便溺儒冠,多次侮辱儒生。司马迁说孟子“迂远阔于事情”,人们常常笑话腐儒“虎狼屯于阶陛尚谈因果”。这些都成了了儒家不能打仗,没有开拓精神的定论。


所以本著大力揭示古代战争的一般规律以及游牧民族成为上帝之鞭的原因,用理论和实例加以深入分析。而浅薄者如《狼图腾》者,却归结为中华文明不尚武是懦弱的羊文化,要输血受精,影响极其恶劣。以战斗力来比较文明本来就是错误的,借此拔高游牧民族更是荒唐,没有认真总结战争规律就以此来判断游牧民族“狼文化”胜过“羊文化”更是无知。

影响民族性格的因素很多,气候、地理、物产等自然环境,文化、宗教等意识形态,行政、法律等国家制度。对民族性格影响最大的应该是生产生活方式。而《狼图腾》之类的论点,把国运强弱,战争胜败一股脑归结到民族性格去,又不去分析民族性格是如何形成和演化的,荒谬地宣称要输血,要受精。斯宾格勒说:“战争的精华却不是在胜利,而是在文化命运的展开。”文化的核心在于道德伦理,“狼图腾们”在蔑视中华文化的同时,宣扬的是野蛮的、颓废的伦理观。这种浅薄的“种族主义”观点。迎合了当代中国缺乏哲学思维,传统文化被肆意践踏,精英主义横行,逆向种族主义蔓延的现状,说好听的汉族是世界上最宽容的民族,难听的是民族意识最差的民族。换任何一个其他民族,如此诽谤,都会引起轩然大波。

这也是庸俗史学一种表现,庸俗史学的特点就是讲“人性”、讲权谋,他们的结论是要成功不能讲道义,讲道义则不能成功,这恰恰不是真历史。

庸俗史学泛滥,以及“即用见体”所谓新儒学对儒学“实用主义化”的歪曲,归根结底是由于当代中国是实用主义深入人心的社会。所以要大讲儒学之“用”,以事实反击实用主义思潮对儒学的污蔑和歪曲。


本著以光武中兴历次重大战役为主线,刻划这一雄伟的历史画卷。光武中兴,东汉王朝红火的战旗四处飘扬,艰苦的战争延续了十五年。开国将领中身经百战者不在少数。

东汉一代,儒士作为国家的支柱,表现出强大的精神力量和组织能力。纵观东汉一代的儒士,上马提剑,下马持笔,文武双全,能在短时间内就集合起一支战无不胜的铁军。作为儒将,他们有着空前绝后的坚毅、顽强、果敢,敢于斗争,敢于胜利。在抗蛮战争中他们没有一人被俘,更没有一人投降。他们在与宦官、外戚的残酷斗争中,坚持操守,铁骨铮铮,为历朝历代罕见。越了解东汉一代历史风云人物,越是被东汉士人强大的精神力量震撼。这种精神一直延续到三国时期,建安风骨,慷慨悲壮,一代名臣诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已。”有强大的精神力量才有人格魅力,这一切都来自于信念。共同的信念组织起一支铁的军队,激励人们为信仰牺牲财富、家庭甚至生命。


以经解史

自古以来都是“以传解经”,从本著开始“以经解史”,以东汉初年战争政治为背景,挖出历史背后之真相,揭示“思想历史学”的真谛。

读历史要有方法,在宏大的历史画卷背后是滚滚涌动的思想史,其中每一个历史事件、历史人物都有其发生和存在的理由。柯林武德说:“历史就是思想史,史学所要发见的对象,并不是单纯时间,而是其中所表现的思想。”“历史知识就是史学家在自己心灵里重演他所要研究的历史事实背后的思想,在这个意义上说,史学家类似演员,演员必须思角色之所思,想角色之所想,史学家也必须重行思想前人的思想,他的任务就正是强解前人的思想。”

读两汉之交的历史,不读《尚书》等儒家经典,就不了解当时社会人们的思想,就无法解释王莽何以篡位,何以发明稀奇古怪的复古闹剧,刘秀为何夺取了政权,不读商、韩法家经典就不了解公孙述何以治蜀。本著从思想史的角度,以两汉之交血与火的较量为背景,论证儒家学说最终成功的必然性、合理性。

这段历史告诉我们,成功和失败不光是个人、集团、阶级、民族的成败,背后则是思想和哲学的较量。不要把他们摆在戏剧舞台上,划定好角色,喜怒笑骂皆由我。历史不是挖挖人性,也不是贴贴阶级标签,再套用阶级兴亡的公式就可以讲清楚的。大部分人并没有真的读懂他们,真读懂之后,则是敬畏和深深的思考。

其次,“以经解史”除了对历史人物的思想、心理活动做推测和假想之外,对于历史人物的言行、对历史事件、情节不作任何虚构,决不伤害历史的真实性。


笔者反对用比喻论理,这种形象思维不严谨,是非理性的,浮浅的。比喻思维往往是只知其表,不知其里,造成类比不当,得出错误的结论。《狼图腾》就是这类错误。

探究事物内在真实联系,要揭示事物的内在规律,只有深入进去,具体问题、具体分析,在说明事物内在矛盾上下功夫。反对滥用比喻还有一层考虑,有人用“狼”啊“狗”之类来描述人或者思想,故意以比喻重设这些动物的属性,挑起“语义”歧义以混淆视听,靠耸人听闻来赢得市场,这都是真正严肃的有良知学者不耻的行为。


为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。本著采用“民本主义”史观叙述历史。用“民本主义”史观重述历史和现实,中国将更有凝聚力和道义感,儒家文明的复兴是未来世界之大潮,儒学复兴将颠覆西方长期形成的语言霸权,中华文明必将重新骄傲和自信地屹立在世界之林。

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