中国应当复仇 (为了12。13勿忘国耻)

hanjiaqi0021 收藏 1 298
导读:日本侵略中国七十余年,给中国带来了无穷的灾难和莫大的耻辱,恐怕一谈到这件事时,人们都会问:中国要不要复仇?要,寥寥几个人如是说。不要,坚决不要,永远不要,立即有无数人如是反对说。?什麽不要呢?反对复仇的中国人认?:   因?日本人民在二战时也是受害者。可是,我在本文第二节里已论证了日本人民是有战争责任的,是个害人者,因而日本人民无论受害与否,我们都要惩罚他们。   纵然日本人民也受了害吧,那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人,把对方砍成重伤,但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍

日本侵略中国七十余年,给中国带来了无穷的灾难和莫大的耻辱,恐怕一谈到这件事时,人们都会问:中国要不要复仇?要,寥寥几个人如是说。不要,坚决不要,永远不要,立即有无数人如是反对说。?什麽不要呢?反对复仇的中国人认?:


因?日本人民在二战时也是受害者。可是,我在本文第二节里已论证了日本人民是有战争责任的,是个害人者,因而日本人民无论受害与否,我们都要惩罚他们。



纵然日本人民也受了害吧,那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人,把对方砍成重伤,但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤。恶人虽被砍伤,但仍要受到谴责和惩罚。然而中国人却在一旁大声叫道:“看呐!他也受了伤呢!饶了他吧!”中国人不会想一想,假如一个歹人砍断了你一只手,而你只砍伤了他的胳膊,那麽,你认?还该不该惩罚他? 你当然会说应该。甚至歹人砍断了你一只手,你也砍断了他一只手,你也会觉得应当再给他更厉害的惩罚。甚至歹人来砍你,你也来砍他,他吓得赶紧逃走,虽然你没有被他砍著,但你还会怒气冲冲地去找他算账。



中国人?什麽认?日本人也是受害者,我们就应饶恕他们呢? 原因可能有两种:一、因?日本人民也受了害,所以他们无罪;二、因?日本人民也受了害,所以我们应从人道主义出发,饶恕他们的罪行。按中国人的意思,原因是第一种。这种说法是站不住脚的。因?受害与否和无罪与否并无任何因果关系,受了害的人仍可能作恶,从而犯罪。无论是第一种原因还是第二种原因,都不成?我们不复仇的原因。只要看看日本对中国和亚洲所犯下的滔天罪行,那麽就会发现,当时日本人民就是遭受了十倍於当时的灾难,也丝毫不值得人来同情,只能令人拍手称快而已。日本人民到现在还有什麽脸面做出一副可伶相或愤怒相,说自己也是受害者?日本人民当时所受的灾难远比其他国家?少,二者之比也许?一比一万。他们有什麽值得同情?



中国人认?日本人民也受了害,因而我们不要复仇。可是,按这种荒谬的逻辑推理下去,日本就是侵略了中国一百次、一千次、一万次,乃至无数次,我们也不要复仇了? 因?,当日本第一次侵略中国时,因日本人民也受了害,我们就饶恕了日本;那麽日本第二次侵略中国时,我们又因?日本人民也受了害,於是又第二次饶恕了日本;当日本第三次侵略中国时,我们又得第三次饶恕日本;这样推理下去,岂不是日本侵略中国无数次,中国也得饶恕它无数次?



中国人说日本人民也受了害,所以我们不要复仇,看来,只有日本人民没有受害,我们才可复仇。这实在太荒谬了。



日本人民有时打扮成受害者,不过是利用利用而已;像日本人这样的人,其实并不会因?他们也吃了一些苦头而反对那场战争,相反,他们仍积极支援那场战争,赞美那场战争,他们认?那场战争给他们的民族,也给他们自己带来了荣誉,带来了辉煌,日本人被证明是世界强者,是高人一等的人,大和民族也被证明是优秀的、伟大的民族,自己受些须之苦又算得了什麽。这是很容易明白的道理。这正如一个勇士,?了义气和美名,牺牲生命也在所不惜,何况只是受些微不足道的皮肉之苦。日本人个个都是武士,凶残,野蛮,好斗,视死如归,中国人认?日本人民会由於也受了害而反对那场战争,实在太简单了。



在此我想插入几句:虽然中日两国都有人说日本人民也是受害者,但这一说法最早却是中国人提出来的,并且是最受中国人拥护的。



中国人认?日本人民也受了害,倒蛮富同情心。中国曾有一导演拍了一部电影,演的是二战时日本人民的遭遇,结果感动得日本老人眼泪滂沱,告诉中国人说,其实当时日本人民也是受害者。而1995年的电影《南京大屠杀》则乾脆把日本人民受的灾难说得比中国还大。同年的《七七事变》电影中有一个镜头,在一场激战之後,一个日本兵用一双呆滞的眼睛望著一个日本军官说:“你难道没见这里的累累白骨吗?”那个日本军官一怒之下用刀劈死了他。在旁的日本士兵一个个神情悚然,目光呆滞,默默无言;好像他们都是被逼著来参战的,发动战争的只是一小摄日本军国主义分子。日本人民看了这样的电影后,恐怕丝毫也不会对那场战争表示□悔,也不会觉得自己在那场战争中负有什麽责任,相反,只会觉得自己也该得到同情。



纵然我们不要向日本人民复仇吧!但向日本统治阶级复仇总可以吧!这点想来是不会有什麽疑问的。那好,我们现在就去消灭日本的天皇、皇室、皇亲、政客等等“嘿嘿嘿!这这这怎麽行呢?”中国人搔搔後脑勺,说。



只向日本统治阶级复仇,这一点中国人倒从没考虑到。实际上,数十年来,由於日本人民,中国人连日本统治阶级也不报复了。日本人民实在有能力,救了统治阶级一命。



现在连小孩也明白,我们不能因?日本人民也受了害而不复仇,但反对复仇的中国人又款款道来:复仇会阻碍人类历史的发展,因而不要复仇。



说白了,促进“人类历史发展”不过是让人们吃得更好一些,穿得更好一些而已。这种只顾吃穿而不顾尊严和荣誉的人与行?走肉的寄生虫何异?中国一向重义轻利,可是在这里却重利轻义了。



“历史发展”论在中国影响巨大,没有人对它表示怀疑,但它到底对不对呢?我看要辩证地看。“历史发展”论有进步的一面,也有反动的一面。但在中国,流行的却多是反动的一面,这反动的一面已到了骇人的程度,以致数不尽的普通国人否定抗元抗清的民族英雄,说他们阻碍了祖国统一这一“历史发展”;甚至还否定大大小小的农民起义,说他们起义捣乱了社会秩序,破坏了生?,阻碍了“历史发展”。中国人连这样的话都说得出口,令人瞠目结舌。必须指出的是,说这种话的中国人都是普普通通的人,而不是地主阶级或资?阶级,也不是他们的御用文人。可知,“历史发展”论已毒害中国人多深了。我们要是做一番调查,就会发现农民倒都是由衷地赞颂民族英雄的;而要是去中学问问,就会发现不少学生都会说,文天祥、阎典史也阻碍了历史发展;再往文化层次更高的地方去问,就会发现否定他们二人的人更多。这令我们不得不要怀疑起中国的教育文化了。本文不谈中国教育文化的弊病。



现在要问,抗元抗清的民族英雄到底真的阻碍了历史发展麽?农民起义又真的阻碍了历史发展麽?答案都是否定的。



我们首先应明白,元、清统治者不是统一了中国,而是侵略了宋、大顺,因而完全是应当予以否定的。我们知道,当时的蒙古族和满族是游牧民族或狩猎民族,生?方式落後,是直接从大自然索取食物,他们的科学、文化也远比汉族落後,无论从哪方面讲,他们都是比汉族落後的民族,而以一个落後的民族去统治一个先进的民族,这无论怎麽说都是一种倒退。元侵宋,大肆屠杀;灭宋後,推行民族歧视政策,将汉人视?第三等人;压制文化,“八娼九儒十丐”:所有这些,给中国带来了灾难,而不是福瑞。因而有的历史学家说,元朝无论从哪方面讲都是一种倒退。清侵大顺,也大肆屠杀,“扬州大屠杀”,“嘉定十日”,惨绝人寰;强迫汉人剃发留辫,推行民族歧视政策。清入鼎中原後,由於崇拜儒家文化,也?了有利於统治,便极力提倡之。儒家文化到那时已到了腐朽的、糜烂的阶段,清统治者这麽做,无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱,抑工压商,闭关锁国,致使中国愈加脱离世界发展的潮流,中国愈加落後。光从这几方面讲,清朝也应予以否定。再则,在李自成快要平定中国时,清统治者半道杀出,将本快要完成的统一大厦推倒,然後又重新建造;假如清统治者不来,中华民族不是要少受许多灾难麽?因而所谓清统一中国,实则是破坏统一,推迟统一。总之,清朝也是一个倒退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非,混淆黑白,散布谬论,给中国人的思想和性格带来了很不良的影响。



就是真正的统一,我们也不能轻率地予以肯定。统一,有时不是进步,而是退步。统一也仅仅是统一而已,并不意味著就一定能?民族和人民带来幸福,相反,有时会带来灾难。有时民族处於分裂中,各国人民倒生活安定且富裕,而有时民族处於统一中却反而民不聊生。我们只要看看三国和秦朝就会明白这一道理了。但“历史发展”论者不明白这个道理,简单地肯定了元、清“统一”中国。



“历史发展”论者最可恶的不在於散布谬论,而在於廉耻丧尽。他们宁可受民族歧视和民族压迫,只要自己过得安定。



关於农民起义是否阻碍了历史发展,本来与本题无关,而且这种论调也流传甚微,我本不准备驳斥,但既已说出来了,?免其害了那些不更事的人,我不妨略略讲几句。农民起义打击了腐朽的封建王朝,这本身就是革命(只是绝少成功而已),是一种进步。农民起义使得封建统治阶级不得不采取一些有利於人民的政策,或促使了朝代更换,?生新的王朝,而新的王朝开头又往往比较关心人民疾苦,使人民能改善生活,这又是一种进步。所以农民起义顺应了历史发展。攻击农民起义的人,多半信仰“成则王侯败则寇”的思想,农民起义大多归於失败,所以受他们这些屑屑小人的攻击;按他们的意思,法国的巴黎公社、十九世纪欧美国家那麽多的工人运动恐怕也是“阻碍历史发展”呢!



一个民族只要不是听凭宰割似的让另一个民族来侵略,“统一”,而是进行了不屈不挠的反抗,甚至在“统一”後还有人进行反抗,一个民族的农民只要不是听凭宰割似的让封建统治阶级压榨,剥削,而是举行了轰轰烈烈的起义,那麽即说明了这个民族还有些战斗性,还有些希望,而不是一个死的民族。我们的民族尽管软弱之至,但也还有些战斗性,不幸,“历史发展”论者却妄图将这一点点可伶的战斗性都要剥夺掉。



“历史发展”论在中国影响巨大,而又流毒无穷。“历史发展”论不过是?中国培养大大小小的准汉奸而已。这种准汉奸在强国侵略中国时,必会充当强国的马前卒。他们将高呼:“啊!强国统一中国来了!我们快来迎接吧!不要反抗啦!不要阻碍历史发展啦!啊!强国,我愿?你效劳!把我国吞并掉吧!这是促进了历史发展!什麽?居然还有人在一座城池里抵抗?人们还把他当做民族英雄?强国,不要著急,我会做内应,半夜里去刺杀掉那个所谓的民族英雄,打开城门,放你的军队进来啊!杀吧!烧吧!抢吧!强奸妇女吧!我这是顺应了历史发展,你们不要批评我!”



猪彘般的中国人无耻到了极点。我庆幸的是,中国最终独立了,否则,“到一千八百四十年,从那时起,?了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次战争中牺牲的人民英雄们”就不会是“永垂不朽”了,而是“阻碍历史发展”了。这些执“历史发展”论的人,乃是民族和国家最危险的敌人。



人类应当感谢中国,这个国家的教育文化没有培养出多少爱国者,却培养出不少爱人类者(或爱世界者),这是中国的悲哀。这些爱人类者(或爱世界者)具有浓重的世界主义,什麽事都先考虑人类,或者世界,而将祖国的利益和荣誉摆在次位,实际上是摆在末位。因?他们所谓?人类(或?世界),其实是?更强的国家,这种国家很多,他一百辈子也操不完心,祖国的利益和荣誉永远也轮不到他考虑。他们会?了所谓的人类(或世界)而丧失国格、人格,会?了所谓的人类(或世界)而将祖国的屈辱、痛苦丢进粪篓。这个国家的人又有多少爱国心呢?我们来看看另一个例子吧!中国许多留学生不回国,呆在外国做事,有人批评他们,他们倒说,外国条件好,可以做出更好的成果来,?人类做出更大的贡献。他们真是太伟大了,我们这些凡夫俗子是望尘莫及了。与他们相比,日本明治维新时,日本留学生因不被允许将资料带回本国,便剖腹自杀,死前委托同伴把资料藏进他?体腹内运回祖国。



“历史发展”论是流行於中国的反动的言论,这种言论毫不关心祖国的利益和荣誉,这种言论也是中国通往复仇之路的大障碍,它像一座巍巍大山一样矗立在中国人面前。推翻这座大山,乃是有志于复仇的中国人的任务。



我们要复仇,根本不用考虑是否会阻碍“人类历史发展”;即使会使人类倒退一万年,我们也要复仇。阻碍了“人类历史发展”并不是罪恶,而丧失了民族尊严和国格才罪在不赦,并且会遗臭万年。



我们要复仇,是?了争取民族荣誉和名声;即使我们的生活水平因此而大大下降,甚至即使我们的民族因此而灭亡,我们也要复仇。



我们既不要考虑人类的历史发展,那麽我们只请复仇就是了。但反对复仇的中国人又说出了一条绝妙的反对理由:日本侵略中国,那是当时的日本人的罪孽,现在的日本人是没有责任的,所以我们不要复仇。



这条理由也是一座阻碍中国复仇的大山。但这种理由看起来很有道理,其实是无赖的说法。这种说法只骗得到有知识的人,却反而骗不到小孩(有知识往往是坏事)。这种理由把一个民族的历史断然割裂开来,是?现在的和将来的日本开脱罪责的最好办法。但按这种理由的逻辑推论,至少无法解释这件事,即?什麽中国近几年来又要向日本索取民间赔偿呢?这不是说现在的日本人又要承担罪责麽?我们来算算是怎麽回事吧!在1945年前侵略中国的日本人,最小年龄设?18岁(如果最大年龄设?60岁,那麽平均年龄?39岁,保守一点,设?30岁),现在时间过去50多年,那麽当时侵略中国的日本人已所剩无几了,还在的最小也有68岁了(若按平均年龄算,他们都有80岁),他们也早已退休了,再也不能生?什麽物质,创造什麽财富了,而只能靠儿女养活了。无疑地,向日本索取民间赔偿,他们这些人是拿不出来了,而只能由他们的後代──同时也是没有战争责任的人──来承担(实际上是由现在年龄在18岁到60岁的人来承担,他们年龄最大的在二战时也不到10岁,最小的还没出世,自然都没有战争责任),中国向这些人索取民间赔偿,不是又说他们有罪麽?但中国明明说现在的日本人没有战争责任,这怎麽解释呢?



这件事解释不清楚,还有其他更多的事解释不清楚。如,近几年来许多国家?慰安妇向日本索取赔偿,闹得沸沸扬扬。可是我要问,现在的日本人凭什麽要给她们钱?因?现在的日本人是没有战争责任的,同样对慰安妇没有责任。再如,世界上?什麽会有许多国家因?历史原因而在边界问题上纠缠不休?按说,历史上属於自己的土地是过去的事,现在怎还能去争?一个国家?什麽要给国人教本国历史课呢??什麽要夸耀她古代的灿烂文化??什麽要?她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲?中国?什麽要夸耀她的四大发明?按说,四大发明是古代中国的,现在中国人有什麽值得骄傲?中国人?什麽要?百年之辱而感到羞耻?按说,那是过去的中国的,与现在的中国无关。日本人?什麽又要否认日本侵略罪行?按说,日本侵略中国是日本上一代人干的,纵然是可耻的,也与自己无关,自己何必去否认呢?做个人情承认不是更好麽?日本现在?什麽还要祭祀东条英机等等战犯?按说,他们纵然是英雄,也与现在的日本人无关许许多多的问题,都难於解释清楚。



荣誉可由後代来分享,而罪责却不可由後代来分担,这是中国人的伟大发明。



我们必须明白,民族如人一样,是个有机体,过去的民族是她,现在的民族还是她,将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族,正如一个人的童年、成年和老年仍是一个人,而绝不会是另一个人。如果将一个民族用时期分裂开来,那麽一个民族岂不是要变成几个民族?那麽,一千年前(甚至一百年前)的日本叫日本,现在就不能再这麽叫了,而一千年後(甚至一百年後)还得再换名字了?



克罗齐说过:“一切历史都是当代史。”因而我们必须认?,一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉,过去的罪责也是现在的罪责。正如一个人,过去有功劳,现在也得表扬,过去犯了罪,如果当时逍遥法外,现在被抓住也得处罚。父债子还,父荣子享,这天经地义(虽然有人从理论上或从道德上否定这点,但这是人类几千年来发展而成的文化,谁也无法清除)。具体说来,父亲欠了债,他死後就得由儿子来还;父亲杀了人,仇人找不到父亲就会找儿子算账;父亲的遗?要由儿女来继承;父亲的著作权也要由儿女来继承,等等。这是?所周知的道理。类似地,过去的日本所犯下的罪行,现在的日本也要承担责任,甚至将来的日本也要承担责任。千年易过,日本的罪孽难消;无论过去多少年,中国也要复仇。千年易过,中国的耻辱难消;无论过去多少年,中国也要雪耻。



一个民族上一代人犯了罪,下一代要不要负责,这其实是一个人类文化和人类心理问题。一个民族上一代人犯了罪,人们很容易记恨她的下一代人。?什麽呢? 因?上一代人犯罪时,人们不是单单认?是人犯了罪,而是认?是民族犯了罪,上一代人虽然死了,但民族是没死的,人们复仇时,不是觉得是在向下一代人复仇,而是觉得是在向这个民族复仇。因而,无论下一代人有罪无罪,人们觉得向他们复仇都是很正常的。这即是人类的一种文化和心理。



中国现在似乎没什麽理由来阻止复仇了,但那些反对复仇的中国人说:日本人也是人呐!



这种言论完全是出自一种人道主义来反对复仇的。在中国,没有著名的人道主义哲学和文学,也没有著名的人道主义哲学家和文学家,总之,中国的人道主义文化并不著名,但这个国家却比其他一切有著著名的人道主义文化的国家还要讲人道。人道主义从国外舶来,与中国传统的仁德和奴性相结合,便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则无限度的宽容和原谅,甚至给予无穷的伶悯和关怀。人道主义自然是善德,但中国却只看到这方面,而没有看到它的迂腐、困惑、悲凉之处,更没有看到复仇有其正义之处。



这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤的日本士兵?上担架,想送去医院治疗。结果人家不领情,反而从担架上爬起来,咬住中国人耳朵,掐住中国人的脖子,和中国人拼命。愚蠢的中国人凭他的愚人道主义去救受伤的日本士兵时,似乎没有想到,在每个日本士兵的刺刀下,都有几个中国人的冤魂;在每个日本士兵的身子下,都有几个中国妇女在哭泣。日本士兵受了伤,不过是受冻的蛇而已,而中国人却甘愿当那个可伶又愚昧的农夫。应当说,中国人这麽做,并不是?善,而是愚善。



中国人救治受伤的日本士兵,无异于纵虎?患,无异於肯定日本的侵略,也无异於承认自己应当遭受欺?与蹂躏。



中国的愚人道主义是一种腐朽的思想,但中国还没认识到这点,却还在大肆宣传这一思想,并且在夸耀自己的愚人道主义所立下的功劳。我们可以很容易地发现这些宣传:一个日本浪人或武士在中国行凶做恶,後来被中国人制服了,但中国人并没杀他,他便在中国人的感化下变好了;日本军官对士兵都很粗暴,苏联对日本俘虏也很不好,而中国却优待日本俘虏,并对他们进行教育,结果他们都很感激中国我见过的最富代表性的宣传是:1990年有一部电影,名叫《晚锺》,演的是日本天皇宣布投降後,一队躲在山洞里的日本小部队还不知道这一消息,他们不敢出来,里面没吃的,就吃几个中国女人。後来几个中国士兵发现了他们,并包围了他们,不久又得知那群日本人吃中国女人,於是一个中国士兵揪住一个日本俘虏吼道:你们是人,我们就不是人麽?!但也仅此而已,最终还是饶了那些日本官兵。在他们投降後,几个中国士兵依然给他们饭吃,待他们吃饱後才把他们押走。亲眼目睹同胞被日本人吃了,只要略有血性的人,当时就会把他们枪毙了。可是中国人竟没这麽作。中国人或许已到了太上忘情的境界,或许已麻木不仁,否则,怎麽没有枪毙那些该枪毙的人?不用说,那些日本官兵每个人都杀了几个中国人,即使只从法律角度上也该判处他们死刑,甚至即使只凭他们吃中国女人也该判他们死刑,若意气用事,杀死他们十次也不足以泄心头之恨。但不幸的是中国人不但不杀他们,还救了他们。这是一种残忍的人道主义。这种人道主义连中国人也接受不了,以致当时许多的观?都说,太过份了。是的,太过份了。如果毒性弱一些,也就是说愚人道主义宣传得温和一些,中国人是会像吸鸦片一样接受的。中国的宣传工具至今还在得意地宣传著愚人道主义。我不知他们存的什麽想法。



愚人道主义奴化且愚化了中国人,对中国一无好处,它消磨了中国人的野性、强悍性,扭曲了中国人的心灵,将中国人变成了一种完全异化了的人,这种人只知愚善,不知其他,?了人道主义,他们愿意丢掉一切,国家利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。中国人看起来像一个个高尚的长者,其实都是些迂腐之辈,战战兢兢,诚惶诚恐,十足的懦夫。中国现在是没有男子汉的,顶多不过是些假男人,中国也便成了一个阴性的国家。中国人都像女人一样,要是狼吃了她的儿子,当狼被抓住并被痛打後流出可伶巴巴的眼泪时,她的仁慈就会从心底泛起,饶恕了狼,甚至还会把狼搂在怀里,流著泪说:“其实你也是受害者!”



愚人道主义家说:“既然我们曾饱受过被欺?之苦,那麽将心比心,我们不要让他们也来受一场这样的欺?之苦吧!”按这麽说,那麽一个人杀了另一个人,後者的儿子也要将心比心,不要让对方的儿子也受丧父之苦,从而饶恕那个杀人犯?法律也应当这麽考虑,不制裁那个杀人犯? 他们是人,我们也是人,我们受得了被欺?之苦,他们也应当受得了,他们受不了,我们就受得了麽?既然要将心比心,?什麽只要求我们这麽做,而不要求他们这麽做?假如他们也这麽做,也就是说,他们也将心比心,那麽,他们就应当理解我们的被欺?之苦,他们就应当自裁,这才是君子风度;至少,他们应当向我们道歉:但这些他们一件都没做到,却反而屡屡否认罪行,可见他们是不会将心比心的。他们不将心比心,我们却要去自作多情干嘛?假如我们不想让日本人也受一场被欺?之苦,那麽当日本以後受到大规模侵略时,我们是不是还要援助日本,把百万中国人送到那里,让无辜中国人的鲜血洒在敌国的疆土上?



对待日本人这样的人,是没有什麽人道可讲的。人道只能施舍给弱者,善良者,而日本人生性好斗,凶残,野蛮,卑鄙,处处表现?一个强者的角色,我们没有必要给他们施舍人道,他们实际上也不需要我们给他们以人道。日本现在还时时流露出他们的扩张野心,并且死不认罪,我们完全没有必要给他们以人道,而可以向他们复仇。



但中国人又说:你要知道,如果我们复仇,那麽说明日本侵略中国是对的。也就是说,中国还不能复仇。



人类社会中充满悖论和困惑,复仇和侵略似乎有相同的地方,二者的正义与非正义似乎也分不很清楚,但是,二者是不同的。首先,二者?生的原因不同:复仇起因於自己被欺?被蹂躏,而侵略却起因於自己的贪欲。其次,二者的目的不同:复仇是?了雪耻,?了争取祖国的荣誉和尊严。这正如一个人被许多人逼著在地上爬并学狗叫,他学成武艺後要报仇,这是正当的。侵略却是?了夺取别国的财?,侵占它的土地,奴役它的人民,同时扩大自己的国力。最後,二者造成的结果不同:复仇将双方扯平了,维护了人类公平原则,而侵略却使天平倾斜,造成双方在造化面前受到不公平的待遇;侵略只证明邪恶是合理的,邪恶应当得到人们的拥护,而复仇却向全世界宣布了正义才是合理的,人类应当拥护正义。



总而言之,复仇与侵略是不同的,前者是合理的、正义的,後者是不合理的、非正义的。



有人认?,如果拥护复仇,那麽说明侵略是对的,既然是对的,就不要复仇。要真是这样的话,那麽一方一次又一次地侵略另一方,後者都只能被动挨打了?这种蠢物的意思是,人类只能存在侵略,而不能存在复仇。大概只有中国人才会这麽说。



我们知道,杀人犯杀了人,法律要处死杀人犯。我们不能说法律既要处死杀人犯,就说明


杀人犯杀人是对的,既是对的,就不该处死杀人犯;这倒是只许恶人作恶,不许恶人受罚。


这种理论是站不住脚的。复仇的道理与此相同。



复仇是必需的,一则,它使得民族雪了耻,洗去了民族脸上的污点;二则,它减轻甚至去掉了民族的历史包袱,淡化了後代浓重的耻辱感;三则,它使民族得到了荣誉和尊严;四则,它提高了民族的世界地位;五则,它大大改造了民族的性格和思想;六则,它教训了侵略者,打击了它的气焰,使它以後不敢再欺侮他国,或者很少欺侮他国;七则,它使得世界对本民族?生敬畏,其他国家以後再也不敢来欺?本民族;八则,即是前面说过的,它维护了人类公平原则,向全世界宣布人类应当拥护正义。



一个人受害,只能通过法律手段来复仇,若通过私人手段来复仇,法律还会惩罚他。但国家与人不同,人类没有强大的法律与法庭来强迫所有国家的争纷都通过法律来解决,一个国家受了他国的侵略与蹂躏,要麽她饶恕後者的罪行,容忍自己所遭受的一切,要麽她惩罚後者,而要惩罚後者,只能靠自己,而不能靠什麽法律之类的东西。不难明白,复仇是借自己之手伸张正义。既然这样,一个国家向另一个国家复仇时也像侵略者一样进入这个国家进行烧杀抢掠,我们都只能承认了。



但是到此中国人还不想复仇,他们说:“复仇是一种原始的、低级的行?。”这就不能复仇麽?简直要让人喷饭。我们的国民太高尚太伟大了,所从事的一切都是高尚伟大的事业。我们丢掉了尊严、荣誉、人格,我们阉割了自己的人性,我们忘却了那惨绝人寰的一幕,我们冷淡了数十万被日本人蹂躏的女同胞,不去复仇,却原来只是?了一个虚名:“不能做原始低级的行?。”我们中国人太童稚可爱了,当人类已经成?罪恶的渊薮时,当人类已经成?魔类时,当人类已经糜烂时,发臭时,我们还在守身如玉,还想做一头圣洁的羔羊。这不是已可笑之至麽?这样说当然还不能说服那些反复仇者。但是他们的理论也同样是一种谬论。如果说复仇是原始的、低级的行?,那麽报恩又何偿不是,这样看来,报恩也不对了?那麽人到底是个什麽东西?复仇,报恩,都不能要,人还是人麽?人的思想和行?的准则到底是什麽?报恩,复仇,这是人类数千年来发展而成的两种行?准则,连这都不能要,那麽倒是那种出生才几年的行?准则才能要了?原始的、低级的行?就不能要麽?人如果没有原始低级的行?,又怎能繁衍生息?谁能说,人之所以能够繁衍生息是由人的高尚伟大的思想和行?促成的?在我看来,复仇纵然是一种原始的、低级的行?,也无法说明我们就不能复仇。我认?,原始的、低级的行?也同样需要。这样的话人才更像人,而不会成?如中国人所描述的那种人:这种人的最初的、原始的、原本的情欲等等东西完全被他们抽空,只剩下一个文明人的空壳,实际上也就是一个完全异化的人。



但是到此中国人还不想复仇,他们又会说,“冤冤相报何时了?”我们仍不能复仇。可惜的是,假如这场冤仇真的无“了”时的话,那麽责任也完全应当让日本人承担。因?如果不是日本人最先蹂躏中国,又何来中国向他们讨还血债一事?又怎麽会发生这样的没完没“了”的仇杀?如果日本人承认复仇是正当合理的,那麽他们在我们复仇完後就不会进行反复仇,又怎麽会?生没完没“了”的仇杀?--是不是日本人可以说“我们打了你,你不能复仇,你敢复仇,我们就可进行反复仇,反过来打你”?试问,假如日本人第二次侵略中国,我们是否得?了防止那没完没“了”的仇杀,从而第二次饶恕日本?假如日本第三次侵略中国,我们是否还得?防止那没完没“了”的仇杀,从而第三次饶恕日本?假如日本无数次地侵略中国,我们是否都得饶恕它?我们有什麽理由因?可能会?生没完没“了”的仇杀而不复仇?



但是到此中国人还不想复仇,他们又会说:“我们中国唐朝时曾侵略过朝鲜,元朝时侵略过日本,你说我们中国该向日本复仇,那麽人家又该怎麽向我们复仇?”这简直就是强词夺理了。我不得不对著他们这些博爱的、宽大的人说:“可伶的人啊!朝鲜可以向我们中国复仇,但是日本则不然,因?元朝并不属於中国,而属於今天的蒙古人民共和国。曾有人说中国的成吉思汗多麽的伟大,征服过俄罗斯,当时鲁迅就反驳说,我们当时其实和俄罗斯一样,正遭受蒙古族的侵略。所以我们没有理由去承担元朝所犯下的罪行。就算元朝是中国的吧,它也并没有在日本民族的心灵上留下多深的创伤;作?史实是,元朝两次侵略日本都打败了,最後一次甚至全军覆没,日本在那两次战争中不但没蒙受屈辱,反而赢得了荣耀,日本到现在还要来向我国复仇不是太过份了麽?就算日本现在还可以复仇吧!



但是到此中国人还不想复仇,他们又会说:“我们中国唐朝时曾侵略过朝鲜,元朝时侵略过日本,你说我们中国该向日本复仇,那麽人家又该怎麽向我们复仇?”这简直就是强词夺理了。我不得不对著他们这些博爱的、宽大的人说:“可伶的人啊!朝鲜可以向我们中国复仇,但是日本则不然,因?元朝并不属於中国,而属於今天的蒙古人民共和国。曾有人说中国的成吉思汗多麽的伟大,征服过俄罗斯,当时鲁迅就反驳说,我们当时其实和俄罗斯一样,正遭受蒙古族的侵略。所以我们没有理由去承担元朝所犯下的罪行。就算元朝是中国的吧,它也并没有在日本民族的心灵上留下多深的创伤;作?史实是,元朝两次侵略日本都打败了,最後一次甚至全军覆没,日本在那两次战争中不但没蒙受屈辱,反而赢得了荣耀,日本到现在还要来向我国复仇不是太过份了麽?就算日本现在还可以复仇吧!那也不能说明中国不可?自己在近现代史上遭受日本的侵略而复仇。这好比你家和另一家人,两家此前从未来往,也从不认识,後来他家的一个流氓糟踏了你的母亲,你当然得向他家报仇,否则你还是人吗?但在同时同刻,你家一个流氓在不知道自己的母亲被他糟踏的情况下也糟踏了他家的母亲,人家也得复仇。两家都得?自己遭受的侮辱而复仇,相互仇杀就这样?生了。”我这样打比方虽然太刺激人,但在论证上并无任何错误。一句话,就算日本可以?它曾受元朝侵略而报复现在的中国,但中国更可以?她在近现代史上受日本侵略而报复日本,直至将它从地球上抹掉。



中国人反对复仇的理由太多了,五花八门,刁钻古怪,应有尽有。本文所列举的只是影响比较大或略有影响的而已,还无法,也没有必要把所有那些言论都列举出来。我只想告诉那些废物,连巍巍大山都被推倒了,那些小土包又起什麽作用呢?



中国反对复仇的理由如此之多,却多是?了别人,从来没有一个中国人说:“我们不复仇,是?了祖国!”中国人的祖国观念淡薄至於如此,正是中国多年来教育的结果。



中国人,?了祖国,复仇吧!



复仇是符合宇宙法则的。宇宙法则是什麽呢?即是:在宇宙中,正和反,上和下,左和右,阴和阳,作用力和反作用力,正电和负电都是相生相克的,有此即有彼,无此即无彼:这是宇宙的法则,也是人类的法则。在人类社会中,相反的两种东西也应并存,侵略和复仇即是如此。日本侵略过中国,中国就要给它一个反作用力,向日本复仇。



大造化对於每一方都是公平的。我们被侵略,蒙受奇耻大辱,而日本却没蒙受耻辱,这公平麽?我们死了3500万人,而日本在中国领土上却只死了几十万人,这又公平麽?我们只有向日本复仇,来维持这一公平。



其实,人都是拥护复仇的。法律处死或用其他刑罚惩罚杀人犯,这即是复仇。社会上发生的千千万万的复仇事件,人们多半是肯定的。复仇主题充塞於小说、电影和电视,这更足於说明人们是拥护复仇的。复仇是人的天性,而不复仇却是毁掉这一天性。



复仇是?了存“天理”,也?了存“人欲”。这不是应该做的事吗?



日本人倒好,先前曾在中国的土地上快意地杀戮,抢劫,作乐,投降後却受到各国的钦佩与敬畏,又不要背历史负担,又不要?其罪行感到羞愧。而中国遭受侵略,饱尝痛苦,蒙受奇耻大辱,在以後的年代里,一代又一代的中国人还要背著这一沈重的历史包袱,心中常常要受著痛苦的焦熬,总而言之,自从中国遭受侵略後,无论什麽时代的中国人就不再有完全的欢忻,而常常要品尝遗传下来的痛苦。?什麽不复仇,把这一历史包袱甩掉?须知,复仇是雪耻的最好办法,也是唯一的办法。我们只有复仇,才能甩掉我们的历史包袱,而且还能最快地甩掉我们的历史包袱。用其他方法是做不到这点的,也就是说用其他方法是洗不掉中国人心中的耻辱的。



日本侵略过中国,但时不时地要否认其罪行,而每当这时,中国就要全民族地声讨一次,这好像日本在中国心窝上捅了一刀子,後来中国心脏上的伤虽然好了,但留下了伤疤。日本从此後时不时地要念一下咒语,而每念一次时,中国就要全身剧痛起来,然後是大声怒斥日本。中国现在的喜怒哀乐居然还要掌握在别人手上,真是滑天下之大稽。?什麽我们不复仇,消灭那个念咒者?



也许,作?私人的仇恨,一个人应当忘却,并且不使它传给後代。一个人受了侮辱,他死後,这侮辱就随之死了,他的後代是不会有耻辱感的,因而後代之间实在没有必要?父辈和祖辈之间的仇恨而撕杀。但国家与个人不同,因?一个国家受辱後,其民族尊严受到严重的伤害,这是最重要的;二则,一个国家受辱後,受辱的就不是一个人,而是亿万人民,这种耻辱比起一个人的耻辱不知要大多少了;三则,一个国家受辱後,她的耻辱会遗传给後代,而且一直传下去,这样,国家和人民就永远会有耻辱感:因而作?国家的仇恨,是不能忘却的,实际上也忘却不了,这个国家无论什麽时代的人都要?祖国复仇,洗掉心中的耻辱。



当然,我如此鼓吹复仇,并不意味著我主张一报还一报,一点小仇都要报,我只是说,在一个国家受了奇耻大辱後,就必须报仇,如果在这种情况下还不报仇,那麽这个国家的人还是不是人,还有没有人的感情和需求?中国蒙受了奇耻大辱,就必须复仇,这是正当的和正义的。



我也爱好和平,但是我不会?和平而和平,即不会?了和平而牺牲一切。如果此时的和平不可取,那麽我就主张我们不要这种和平。不错,和平是世界发展的潮流,但是这只是就宏观而言,在微观上,就不尽是这样。黄河由西往东浩浩荡荡奔流几千里,这是一种潮流,一个方向,但这只是宏观现象;在黄河的许多地方,都有曲折弯蜒甚至由东往西之处,这又是它的微观之处了。



当然,中国可以复仇,也可以不复仇,这完全取决於中国人自己。中国复仇,是正当的、正义的,但中国不复仇,别人也没办法,而不复仇也并不意味著中国做对了。这正如一个人,他的父母被人杀了,他可以饶恕仇人,也可以不饶恕仇人,这完全取决於他。他杀掉仇人,是对的;他饶恕仇人,是错的,但别人对此无法;甚至他拜仇人作乾爹,别人还无法。



中国是不幸的,遭受了世界上最深的伤害,蒙受了世界上最大的耻辱,但中国不争气,就是不想复仇。对此,我们又能做些什麽呢?


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