[原创]浅说佛学失传的门派——唯识宗!

昏头胀脑 收藏 7 1110
导读: 凡是知道点神话故事的人,没有不知道《西游记》的。凡是看过或听过《西游记》的人,没有不知道孙悟空师徒四人为取西经而付出的努力!当我们撤下神话故事的面纱,还原一个真实的唐僧在众人面前时,所有的人惊异的发现,原来唐僧尽然是这样一位伟大而了不起的人物!今天,我就将把这位伟大的高僧所创立的一个佛教门派及它的一切展示在世人面前; 公元629年,唐贞观三年,一位法名玄奘的僧人从长安西行前往天竺学习和求取佛教的精意和经书。经过在印度近十五年的学习,贞观十九年,公元645年,玄奘归国。带回大小佛教经律论共计五百二十

凡是知道点神话故事的人,没有不知道《西游记》的。凡是看过或听过《西游记》的人,没有不知道孙悟空师徒四人为取西经而付出的努力!当我们撤下神话故事的面纱,还原一个真实的唐僧在众人面前时,所有的人惊异的发现,原来唐僧尽然是这样一位伟大而了不起的人物!今天,我就将把这位伟大的高僧所创立的一个佛教门派及它的一切展示在世人面前;

公元629年,唐贞观三年,一位法名玄奘的僧人从长安西行前往天竺学习和求取佛教的精意和经书。经过在印度近十五年的学习,贞观十九年,公元645年,玄奘归国。带回大小佛教经律论共计五百二十夹,六百五十七部,玄奘归国后,先后住弘福寺、慈恩寺从事译经活动。在当朝皇帝的支持下,玄奘及其窥基在译经过程中,逐渐将《解深密经》、《瑜珈师地论》以及师徒二人共同翻译和编撰的《成唯识论》。后来窥基撰写《成唯识论述记》、慧沼编《成唯识论了义灯》和智周撰《成唯识论演秘钞》,这被后世誉为《唯识三大部》。这些都被唯识宗所推崇。因为该宗派由分析法相入手而表达唯识真性,故此门派也被称为法相宗。又因为窥基常住慈恩寺,所以也被称为“慈恩宗”。

唯识宗以阐发外境非有、内境非无、万法唯识、心外无法为宗旨,为此,他们在古印度瑜珈行派学说的基础上,进一步详加考说,烦琐论证,表达了有别于其他宗派而独塑一派风格的“三自性”说,“阿赖耶识”说和“五种姓”说。

“三自性”说集中了唯识宗的世界观和认识论。他们认为世间诸种事物的“自性”有三种;既“遍计所执性、依他起性、圆成实性”。意思就是说,物质世界之所以呈现出森罗万相,完全是由人们内心对各种现象的虚妄分别以致周遍计度,执着于名词概念的结果。而之所以会这样主要来源于人们的意“识”就是“依他起性”,因此只有破解了第一个性,得到第二个正确的认识,那么人的修为才能圆满自在也就是“圆成实性”。

“阿赖耶识”说这一宗派的论述和认识论的继续和延长。他们认为“三性”不离“识”。所谓依他起的他是缘也就是“识”。而识有八种。即:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。而阿赖耶是所有识当中最重要的一种。它在古梵文中的意思即为家宅、仓库之意,在这里使用,有收藏一切的意思!由于阿赖耶内部性质有纯净和污染的两种,所以人们要通过修自己的八种识来达到清净圆满的佛智。从而达到成佛的境界。唯识宗主张认识论的转变有两种;一种是污染和清净的变化,这种转变主要在藏识(阿赖耶)上转变,也就是心的转变!一种是迷惘转觉悟,这归之与理。而心和理并不同。后来逐渐崛起的华严宗,天台宗及禅宗所提倡的心理等同看法相去甚远!

此外,唯识宗认为众生具有“五种”先天的种姓,即阿赖耶识中的种子所先天带来的。不可改移。根据《解密深经》和《楞迦经》等把五种姓解释为:菩萨定性、独觉定性、声闻定性。以上三种性统称三乘,能达到菩萨、阿罗汉、辟支佛果位。剩下的不定种姓因其能达到什么样的果位还不一定!而无种姓则永远沉沦苦海。这种说法和后来宗派所提出的一切众生皆有佛性相抵触。

由于唯识论本身的纷复繁杂,就需要对其进行大量的说教和阐述。由于玄奘提出了真唯识量,第一次将印度的因明学说引入到中国,因此,中国也首先得以系统的接触到了印度的逻辑学和辩论学,因此,唯识一派在学说上有着很精致的特点。而且其的逻辑推理等佛学文章也堪称中国文化的经典!不过我们现在所能看到的已经所剩无几了!

由于唯识宗过于固执的引入印度古佛学和哲学教义,其深奥的义理往往只局限于有知识的上层社会和河洛一代。在唐初也不过只是震荡数十年就消失的影迹全无,到是传到日本的一脉却在日本后来的奈良时期,平安时期大行其道!直到近代,中国才又渐渐的开始了对唯识的研究和重新学习!

总之,相较于禅宗,唯识不那么容易令人接受,它更多的宣扬的好象是印度种姓制度中的一个神话故事!这也是古印度婆罗门和诸种姓制度对佛教意义深远的影响!因此,那时的佛教改革在中国已势在必行!

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