[原创]孔子之死因

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导读:一、孔子的家庭背景   公元前551年(鲁襄公二十二年)9月8日,孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不喜欢,于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。史书上记载,孔子是叔梁纥与颜征野合而生。孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天

一、孔子的家庭背景



公元前551年(鲁襄公二十二年)9月8日,孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏,生9女,无子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又称孟皮。孟皮脚有毛病,叔梁纥很不喜欢,于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁,颜征在还不到20岁。史书上记载,孔子是叔梁纥与颜征野合而生。孔子三岁时,叔梁纥卒,孔家成为施氏的天下,施氏为人心狠手毒,孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不为施氏所容,孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活十分艰难。孔子17岁时,孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻,一年后亓官氏生子,鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,给儿子取名为鲤,字伯鱼。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。另外,孔子的家庭背景对孔子思想的形成影响最大。

孔子有二句话一直被人曲解。第一句是“男尊女卑”。孔父死后,家产尽被施氏所占,孔母为了养活孔子和孟皮,不得不经常外出或帮人打工,留下年幼的孔子和残疾的孟皮在家。孟皮年长孔子几岁,见过孔父祭祀,常常在家与孔子做祭祀的游戏,使年少的孔子从小就对周礼有所了解。后人著作中谓孔子从小就懂周礼,乡人感到惊奇,实不可信。孔子七岁时孔母开始教孔子识字,八岁时教孔子周礼。孔子追问家中周鼎,孔母只好说出实情,孔子不从。孟皮行动不便,孔母只好硬着头皮带着孔子前往施氏家索要。施氏以自己是正室为由要驱赶孔母。子曰:“男尊女卑”。其意是说:只有男丁才能主持祭祀,享受这份尊荣,女人只能为祭祀服务。这也是当时周礼的规矩。施氏虽然为人心术不正,毕竟理亏,望着正气凛然,义正词严的孔子,只好乖乖的交出周鼎。


孔母死后,孔子就成了家中的经济支柱,孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。生活贫苦,20岁之前主要是替人相丧(周时替人主持丧礼的一种职业)及祭祀时从事儒术(周时称祭祀时的吹鼓手为儒生)孔子的思想被后人称为儒家,其学生为儒生源出如此。儿子伯鱼出生后,孔子家的生活更是捉襟见肘。孔子兄长孟皮不能从事,全靠孔子周济,孔夫人亓官氏难免心中不悦,常常在孔子面前唠叨,孔子当时年轻气盛,又是个极其孝悌之人,忍不住曰:“惟小人与女子难养也”。这句话原本是句牢骚话。


后世中国男人将这二句话看成是孔子鄙视女子的理论根据,实在有点冤枉。试问一个从小就与母亲相依为命的人又怎么鄙视女人呢?


孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。孔子是世界上最早开办私学的人,他把受教育的权利赋予广大的平民百姓。他是世界史上最伟大的教育家。


二、 孔子思想的变迁

春秋末年,周天子皇权衰微,礼崩乐坏,诸侯之间互相征伐,整个社会动荡不安。孔子凭着强烈的社会责任感,创办了儒家学说,提出了复辟周礼,君臣父子的政治主张以期达到“仁义礼智信”的理想社会。可惜,孔子的这些主张让孔子活着时不快乐,到处碰壁,如“丧家之犬”。就是死后也被后人彻底恶化,毒化,伪化,异化。

东汉末年,黄巾之乱后,中国人口剧减 。“白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠”(汉曹操《蒿里行》)此时本应国家统一,恢复生产,休生养息。可是诸葛亮却在家一门心思搞三国鼎立,制造分裂,使战火又燃烧几十年,为后来华夏民族的灭顶之灾打下了坚实的基础。诸葛亮的旗帜是复辟、正统、王道。不错孔子是 最先提倡复辟、正统、王道的人。可孔子提出的这些主张是为了加强天子的威信,促进国家的统一,结束各自为政的分裂局面,维护社会程序,理顺中央与地方的关系。而诸葛亮完全将孔子的思想罪恶化,他打着复辟,王道,正统的旗帜,干的却是分裂国家,图谋自取,发动内战,挑起战争,对抗中央,劳民伤财的勾当。诸葛亮借刀杀关羽,高压囚马超,用计诛魏延,贬李严、毒彭漾哪有一点“仁义。”诸葛亮玩弄后主于掌股之中,哪有一点“礼"。诸葛亮疯狂北伐,这种以小欺大,徒劳无功的战争,哪有一点“智”。诸葛亮唆使刘备借荆州而不还,哪有一点“信”。由于诸葛亮将孔子的思想完全罪恶化,从此,任何叛乱及不义战争都师出有名。又由于为后世儒生打开了挤进庙堂通向权力顶峰的大门,被后世儒生神化为智圣,其地位高于孟子,有时候比孔子还牛。石敬瑭,吴三桂,汪精卫,溥仪,张勋都是以诸葛亮为榜样打着复辟,正统,王道的旗帜,为了个人利益,不惜牺牲国家民族利益。诸葛亮是个完完全全的恶儒。


南宋时期,理学兴起,朱熹等人打着尊崇孔圣人的旗帜,干起了自己做圣人的勾当。为了使儒学宗教化,理学家们竟将道教,佛教与儒学活生生杂交在一起。道教和佛教是教人出世,逃避现实的一种扭曲的世界观,二者之间教义也完全不同,道教是修“今世”,佛教是修“来世”。而儒教是教人积极入世,承担社会责任:“修身,齐家,治国平天下”。三宗完全不相容,甚至完全对立的思想怎么可能三教合一呢?理学家们真是厉害,当这种错误百出,各家都难以自圆其说的理论被当时有识之士斥之为伪学的时候。朱熹提出了:存天理,去人欲。主张“饿死事小,失节事大”。从此在这种灭绝人性的理论下不知多少无辜女人枉送性命。鲁迅先生曰:“吃人”。这是对理学公正的评价。朱熹终于成了“圣人”,而孔子尊重生命的仁爱忠恕思想却被从头到尾彻底毒化。孔子积极进取的入世思想让中国避免了宗教的狂热,而多灾多难的中华民族从此跌入了理学的黑暗深渊。具有讽刺意味的是,那些“存天理,灭人欲”的儒生最没天理,“饿死事小,失节事大”且不说他们的名节,最没有民族气节的就是他们自己。蒙古人来了,他们兴高采烈地做起了第四等公民;满族人来了,他们异口同声:“喳”;英国人来了他们齐心协力:“爷是(yes)”;日本人来了他们毕恭毕敬:“嗨矣”。孟子的“贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫”的孔儒思想荡然无存。从此,儒生成了汉奸的批发市场。朱熹是个彻头彻尾的毒儒。


公元1919年,五四运动爆发,中华民族觉醒。科学,民主,自由,平等,博爱传入中国。中国人终于从理学的毒害中清醒过来。然而一些伪道儒生并不认输,时有辜鸿铭著《春秋大义》(即有名的《中国人的精神》)出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹。他生在南洋,学在西洋,婚在东洋,仕在北洋。然而就是这位从小接受西洋教育的学者在中国的大变革时代,极力推崇传统,反对科学,民主。应该说,辜鸿铭对中国文化在世界的传播有一定贡献。一个从小就接受科学,民主教育的人为什么那么推崇传统呢?民国初期,贿选成风。有一位年轻议员花重金贿赂辜鸿铭,辜鸿铭当面满口应从。他拿着贿金跑到八大胡同与众妓女逍遥快活去了,事后竟大骂议员败坏他名声。还有一次他拉着妓女要与毛姆理论,大谈他的嫖妓心得。原来,他不是真正的推崇传统文化,只是利用孔子来掩盖自己内心的阴暗,一来可以沽名钓誉,二来可以恬不知耻。孔子忠信,廉耻的思想被辜鸿铭打包后彻底伪化变成了背信弃义,收受贿赂,卖淫嫖娼,寡廉鲜耻的遮羞布。辜鸿铭是个真真切切的伪儒。


公元1949年中华人民共和国成立,1979年中国对外开放并从此掀开了民族复兴的序幕。然而一些理学儒生并不死心,打着传承文化的招牌妄图效朱熹那样,自己成“圣”。最著名的没过于美女教授于丹。《论语心得》,洛阳纸贵。于丹说:“《论语》就是这样一部语录。”其实《论语》是对孔子的言行的一个汇总,根本不是语录集。由于于丹把《论语》完全异化,使儒家经典媚俗化,迎合了现代儒生,一夜之间,名声大振。于丹说“《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”其实孔子自己都一生不快乐,他曾自嘲是“丧家犬”。他怎么会告诉我们快乐。真正教我们心灵快乐的人是阿Q。因为阿Q名声不好,只好张冠李戴了。正是这种异化曲解可以完全将现代儒生内心的阴暗,自卑重新整饰,才使于丹从“学术超女”一跃成为“女圣人”。虽然有十博士出面抵制,毕竟不及媒体儒生之合纵力量。应该说于丹讲《论语》不是为了沽名钓誉,而是一种商业设计。只是由于她学术不专,理解不深才出现了许多纰漏。这些并不影响她商业设计的巨大的成功,光《论语心得》一书就狂赚一千多万。汶川大地震时,这位大讲孔子“仁爱”的“女圣人”爱心捐款不及此书版费的千分之五。“女圣人”讲《论语》是假,图实在是真,一手拿论语,一手拿算盘;讲孔子是假,为了赚钱是真。孔子成了现代儒生赚钱的工具。于丹的成功使得谄媚先贤成为时尚,孔庙中的孔子俨然天子,身着皇帝服装。孔子一生忠君爱民,君臣父子思想从未动摇,现在却做起了皇帝,这不但是对儒家思想的亵渎,也是对孔子个人人格的巨大侮辱。孔门中(古时候把教师统称为孔门弟子)出现范跑跑,赵光光,杨不管之流就不足为怪了。不但可以无知,甚至可以无耻。


于丹是个实实在在的假儒。


三、孔子的死因分析


几乎所有的史学家都认为孔子是病死的,那么孔子到底是得的什么病而去世的呢?我们从《论语》中并没有看到孔子死前对自己症状的描叙。只知道有一次孔子生病了,子路为他祷告,孔子知道后说:我早就祷告过了。这说明孔子对自己的病比较了解,不是很危重。《论语》一书对孔子的言行记录非常详细,就连“始作俑者,无其后乎。”这样近似泼妇骂街的话都记录在册。为什么就没有孔子病情的记录呢?只有一种解释那就是孔子不是病死的。会不会是意外死亡呢?雷击,溺水,阵亡,中暑,冻伤等等没有任何记载,何况孔子死于4月11日,当时春意盎然,阳光明媚,鲁国歌舞升平。意外死亡近乎荒唐。是不是他杀呢?孔子虽然有政敌,晚年做官也可能得罪了有些人,可孔子为官清廉,又有谁去谋杀一个七十多岁的老人呢?更何况孔子德高望重,弟子数千,谋杀谈何容易?谋杀之说没有根据,不能成立。有没有可能自杀?孔子一生多灾多难,然而孔子意志坚强,从未放弃理想。何况他胸怀博大,智慧如海,自杀没有任何理由。那么孔子到底是怎么死的呢?孔子死前到底做了哪些事呢?


公元前479年4月11日,孔子终于完成了《春秋》这篇倾注了自己毕生心血的历史巨著。为了预测这篇文章的后世评论,孔子占了一卦。突然他面色铁青,仰天长叹:“没有人知道我呀,没有人知道我呀。”随后倒地,呼吸,心跳停止,没有留下任何遗言。


孔子既非病死,亦非自杀。更不是死于意外和他杀。他的死亡原因到底是什么呢?


著名台湾学者曾仕强认为:中国人大多是气死的。莫非孔子也是气死的吗?然而又是谁有这么大的能耐气死虚怀若谷,胸怀博大的孔子呢?


孔子“五十而学周易”。对“易经”理解之深,古今中外无人能及,他一定是从卦象中得知自己的思想被后人恶化,毒化,伪化,异化。当他得知自己的思想被扭曲,竟然成为民族复兴的枷锁,社会进步的镣铐,改革开放的拦路虎时,七十三岁的老人家那里受得了。


四、 最后诊断:


孔子是被惨无人道的“恶儒”诸葛亮;灭绝人性的“毒儒”朱熹;寡廉鲜耻的“伪儒”辜鸿铭;信口雌黄的“假儒”于丹给活活气死的。



后记


癌友刘君子俊,男,笔名真儒,文革时赐号“臭老九”,六五届武汉大学中文系汉语言专业卒业。毕生崇孔尊儒,著《仲尼研究》,成书前,教吾斧正之。吾观刘君书稿,字迹端正秀美,史料详实,论证充分,言之凿凿,深嫉之。吾与刘君相识于抗癌乐园,时,园长提议编纂《抗癌乐园》杂志,众癌友欢呼,公推刘君为主编,刘君以不通医学辞之,吾遂得主编之职。盖吾之文采远逊刘君,刘君为人之修为,德操又为吾之不及。吾谓刘君曰:“此书不容于世,今解放思想,与时具进,此书教人传统保守,不思创新,此一过也;此书谓朱熹为圣人,此一谬也;孔子死因不明,此一憾也”。刘君以为然:“孔子死因何故”。吾笑曰:“吾乃西医大夫,穷究死因是吾之天职,无死因不为学术矣。”刘君信之,此书竟未出版。


戊子年六月初六,众癌友聚会:迎奥运,祈和平,祷健康。有癌友偶得朱子彦《走下神坛的诸葛亮》,此书谓诸葛亮北伐乃图谋自取云云。众人争议,刘君怒骂:“朱子彦非教授耳,叫兽也”。吾笑:“孔子尚即天子位,着皇帝装,况诸葛匹夫耶?”刘君一听,面色铁青,大骂:“孺子荒谬,孔子一生忠君,君君臣臣,父父子子,何时即天子位?”。。。吾受唾骂,颜面尽失。情急之中谓刘君曰:“君何故怒,事实胜于雄辩,若君不信,可往孔庙一探,吾若输,当众叩三响头耳,君若输,只须大骂三声:孔儒误国,孔儒吃人,孔儒害人即可”刘君不知是计,众癌友一旁鼓动,刘君当即与吾立誓。


刘君有子二人,女一人皆事业有成,均极孝。时值暑假,刘君携子,婿,孙数人前往山东悠哉游哉。未料,回程途中,刘君病情突发,竟告不治,弥留之际嘱其子曰:“《仲尼研究》乃父之心血,此书不容于世,父死后,汝必焚之,让父带走。”临终前,灵光闪现,独谓其女曰:“孔子之死因,父知之矣,孔子之死因即父之死因,父非病死,实气死也,汝可告之主编,嘱其作文,父九泉之下瞑目矣”。言毕,撒手西归,卒年六十八,癌龄十二年。


吾闻刘君死讯,大惊。惜,癌友郝君梦生前逼吾著《千古遗毒——诸葛亮》遭网民唾骂,几成《抗癌乐园之笑柄。吾料:〈〈孔子之死因〉〉此文一出,必招致骂声震天,唾沫成河,为当世假儒所不容。然,刘君之死,是吾之过也,况刘君生前有语云:功名利禄乃过眼烟云,失是空,得也是空。忠信仁义为立世根本,生无咎,死亦无咎。吾又何惧世人之骂焉?吾尝闻人类卫星已飞出太阳系,直达天庭,刘君天堂之上,定能收读此文,以慰平生。


刘君死后,真儒



《抗癌乐园》主编董承兴鞠躬




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