[原创] 忍让 [长城军团]

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导读: 忍让 孔子曰:君子有三戒。其中一戒就是——及其壮也,血气方刚,戒之在斗。大致意思跨进中年的门槛,有了一定的基础与能力,则要避免与人争抢夺斗。这大概就是让人懂得忍让吧。中华民族一向以来也都挺讲究忍让之风的。 忍让是一种美德,是一种面对争执和冲突时的缓冲。 “将相和”的故事流传甚广。廉颇觉得自己攻无不克、战无不胜,为赵国立下汗马功劳,而蔺相如光凭一张嘴皮子,职位就比自己高了。就叫嚷着要给蔺相如一个下马威,可是蔺相如听到消息后

忍让


孔子曰:君子有三戒。其中一戒就是——及其壮也,血气方刚,戒之在斗。大致意思跨进中年的门槛,有了一定的基础与能力,则要避免与人争抢夺斗。这大概就是让人懂得忍让吧。中华民族一向以来也都挺讲究忍让之风的。


忍让是一种美德,是一种面对争执和冲突时的缓冲。


“将相和”的故事流传甚广。廉颇觉得自己攻无不克、战无不胜,为赵国立下汗马功劳,而蔺相如光凭一张嘴皮子,职位就比自己高了。就叫嚷着要给蔺相如一个下马威,可是蔺相如听到消息后非但没有跟廉颇起冲突,反而托病不上朝,避开廉颇的锋芒。而正如他所说的,连秦王都不怕,怎么会怕廉颇呢。他的忍让是为了顾全大局,是为了国家的利益。他的忍让也成就了廉颇“负荆请罪的”之举。在国家的利益面前,个人的得失已经算不得什么了。一个忍一下,一个让一步,成就了一个国家的团结。


至今流传着一个“六尺巷”的故事。据说清朝时期,当朝的宰相张英和姓叶的一位侍郎是同乡。他们两家人毗邻而居,都要起房造屋,为争地基发生了争执。于是,张英的家人便修书北京,想要张英出面干预。哪知道宰相张英看完了来信,非但没有仗着自己位高权重,反而马上回书劝导自己的家人:“千里家书只为墙,再让三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”张家人见书明理,马上把墙主动退后了三尺;叶家见到这样的情景,深感惭愧,也把墙让后三尺。这样,张叶两家的院墙之间就形成了六尺宽的巷道,成了有名的“六尺巷”。相信这个“六尺巷”给后人留下的并不仅仅是一条街巷,更是千古流传的美德。


在佛教中,“忍辱”与布施、持戒、精进、禅定、智慧并称为“六度”,都成为佛教徒道德责任和奉献精神之戒律。“忍辱”就是对於一切有损於自己的言行,都要不动心,忍气吞声。这种自我牺牲精神在现实生活中的确能触发人的善良动机,激励人的自我牺牲热情,对人际关系均和谐具有指导作用。就如大家都喜欢的弥勒佛,大肚能容,容天下难容诸事。就这么笑着,从心胸里发出来的笑,融化了所受的委屈,融化了大众心里的疙瘩。看上一眼这样的笑容,心里就会开朗很多。


唐代的布袋和尚有一首诗:“手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。”总是佩服佛家的豁达和淡定。无论多么大的委屈和愤怒,到了禅语里总能大而化之。退步,在一般人的心里总是不能接受的,可是这里却从另外的角度去看待退让。手执青秧插田,步步后退,眼里却是倒映在水里的天高云淡,面前更是留下一片绿色的禾苗,翠色欲流地摇曳着收获的希望。低头忍受和抽身退让却看见更广阔的天地,成就更美满的收获。


更有孔融让梨的故事几乎家喻户晓。一个孩子,面对自己喜爱的一盆美味爽口的梨,却要把大的让给哥哥姐姐,把最小的留给自己,还要心甘情愿。这个故事就从小就教育着人们要谦让,要退让。

可是,要忍受,要谦让,其实是多么不容易。忍,心字头上有一把刀。而且应该相信刀口很是锋利,并没有卷刃豁口。如果不是自己迫切需要的,如果不是自己真心喜欢的,如果不是自己很难放弃的,如果不是自己不能接受的,那么就不能称之为忍和让。所以,要忍受,要谦让,就可能意味着要面对自己的心痛,面对自己的失落,面对自己的不平,面对自己的愤怒,此时还能够忍让的,才叫忍让。而且必须要有一个十足的充分的理由来说服自己去承受这样的心上之刃。


退一步海阔天空,这是一种豁达的人生态度,却需要历练和挫折。人容易急怒攻心,在关键时刻乱了方寸。口不择言,行为失态。古人云:“小不忍则乱大谋。”这样损失就惨重了。所以,大事面前的忍让尤其显示一个人的睿智和深远。


可是这忍让不是一味地退缩和逃避,更不是一种懦弱的表现。而是面对自己人生的抉择和生活的实际,来选择自己所认为正确的做法。所以,忍让其实是有限度的。当别人得寸进尺,步步紧逼,超越了忍让的底线时,古人云“是可忍孰不可忍”,指的大概就是超出了自己的忍让底线,超出了自己认为忍让的范畴,也就是到了忍无可忍的境地了,不禁想起一部电影里的那句经典对白:“忍无可忍,无须再忍。”




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