古代房中术

沉默的麻雀 收藏 0 3793
导读:房中术无疑是世界性文化最重要的组成部分,几大文明古国中,无一没有系统独立的房中术理论。房中术其实可以从广义和狭义两个角度来理解。广义看,房中术是古代性科学的总称;狭义说,房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者,因为古代性科学的范围太广,远不是房中术可以概括的。   清朝未年,大批西方人进入中国。在他们眼中,中国人的性是不健康的,因为中国人一直对性讳莫如深,女性居藏深闺,男女授受不亲,特别是中上层人的“假正经”给西方人留下了深刻印象。而当荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考》面世后,西方

房中术无疑是世界性文化最重要的组成部分,几大文明古国中,无一没有系统独立的房中术理论。房中术其实可以从广义和狭义两个角度来理解。广义看,房中术是古代性科学的总称;狭义说,房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者,因为古代性科学的范围太广,远不是房中术可以概括的。


清朝未年,大批西方人进入中国。在他们眼中,中国人的性是不健康的,因为中国人一直对性讳莫如深,女性居藏深闺,男女授受不亲,特别是中上层人的“假正经”给西方人留下了深刻印象。而当荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考》面世后,西方人转而齐声惊叹中国古代性文化的发达。同样是这本书,它的中文译本在80年代又引起了中国人自己的惊叹。这是华夏文明源远流长的又一个明证。


古罗马的奥维德所写的《爱经》成书于公元前后,印度的《爱经》成书于公元一世纪以后,而此时的中国却正流传着成熟而定型的“房中七经”,湖南长沙马王堆帛书出士,证明了这些房中思想早在战国时期就已形成。中国古代性文化不但发达,而且相比较***文化的性观念而言,显得更加合乎人性。当中世纪的西方人将性视为罪恶时,中国的房中术却将它视为“天下至道”;当西方人将女性视为生育工具时,中国房中术却充分注意到男女的性和谐。


古代中国流传下来的文化思想,往往包涵着朴素却令人惊叹的大智慧,性文化也不例外。将阴阳学说与性联系在一起(或者就是由对性的体悟而产生了阴阳学说),提出了“阴阳互生”,“男女相成”。马王堆出土的帛书中说,人生来就会呼吸与睡眠,但房中术却要学习才能掌握。


古代房中术通过一系列五花八门的术语,给人们渲染出了一些性的神话,如“男正反卧,女跨其上,……刺琴弦,治诸结聚”。又有说“令女偃卧,男伏其上,……刺其谷实,七伤自愈”,说到了几十个部位,令人都眼花缭乱,其治病之说更是毫无根据;又如提到向某方向“一千抽”,某方向“千二百抽”,极其夸张。连“药王”孙思邈也在他的《千金方》中提到,若要固精,则在有射精感觉之前,人神提气,而且“叩齿千遍”,不能不说是荒诞。


现在人们已不再相信“还精补脑”之说,古代却一直以此为房中思想的骨干,所谓“御十二女不泄者,令人老有美色,御九十二女不泄者,年万岁”《妇人良方》中还讲到:交合得法则“有福德大善人降托胎中”;交合不得法,就会有福薄或恶人来投胎了。


长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想,特别是统治阶级更希望长寿无极,永享富贵,这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此,从秦始皇派人去东瀛求长生不老之药开始,直到明代的一些皇帝都信方士,服红丸,都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此,它起源于古代的巫术,并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。


不过应当说,道家的房中术在历史上有相当大的进步意义。英国的著名汉学家李约瑟博士认为,道教房中术承认男女地位平等,承认妇女的重要地位;认为健康长寿需要两性合作,不受禁欲主义和阶级偏见的约束;这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之处。因此,虽然道家的生理学很原始和有幻想成分,但在对待男女和宇宙的态度方面,比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。


东汉沛国人张道陵本为士子,博通五经,做过江州令。后来,他产生了一个思想:经书读得更多有什么用,人死一切皆空,于是就钻研长生之道,而且弃官隐居于洛阳的北邙山,给人治病;以后,又杖策游龙虎山,修炼道成。他创立了道教,凡是入教的都要出五斗米,所以也称为“五斗米道”;由于道教教徒尊张道陵为“天师”,所以他所创立的道教也称“天师道”。据称,他就曾用房中术来为人们治病。北周时有个叫甄鸾的人,曾经做过司隶校尉,精于算术和考证之学,可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个道教徒,可是后来皈依佛门,对道教反戈一击,写了《笑道论》,对道教大肆揭发、批判。他说:“臣就观学,是教臣《黄书》合气之法,三五七九,男女交接之道。四目四鼻,两口两舌,两手两心,正对阴阳,法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”,是当时流行的术语,即男女性交。


在中国历史上,张道陵之后,房中术经历了一个十分兴旺发达的时期,也就是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代。统治阶级本很重视性享乐,可古书常常强调“纵欲必然戕身”,这使一些统治者不能不有所顾忌,而房中术却把性与保健结合起来了,既不影响享乐,又可延年益寿而更好更多地享乐,这就完全符合了统治阶级的需要,于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。


当时的宫廷女性不仅要表演歌舞,侍奉统治者,还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。以求长生骗人骗己,而行淫乐之实,这就是一些统治者修习房中术的目的。


宋代以后日渐衰微,当时程、朱理学的盛行是道家房中术衰落的重要原因。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子,例如宋徽宗笃信道教,还自号“道君皇帝”,可是,宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个转折点,也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个转折点。宋代的统治者经不住金兵的侵略,徽、钦二帝被俘,迁都临安(杭州),偏安一方,再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微,统治者终日惶惶,龙座不稳,必然要对民众严格控制,在这种情况下,程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了封建统治者的需要,人如果没有欲求,就不会为争取自由幸福而斗争了,就不会起来造反了。性乃人之大欲,即然要“灭人欲”,当然不可谈性,提倡房中术的道教当然要归于衰微了。


道家房中术的修炼方法是五花八门的,但归纳起来主要有两个方面,一是利用炼气,即以“吸取天地精华”的方法修炼,如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等;二是通过性,利用吸取女子阴精的方法来修炼,而二者又有共通之处。道家的第一种修炼方法为现代气功之源,有许多保健的科学道理,而第二种修炼方法则有很大的偏向。道家站在以男子为中心的立场上,以性追求长生,对性的修炼太强调男方的滋补、加强,而以女性为工具,采阴补阳,其本质是损人利己的。正因为如此,道家的房中术很容易被统治者利用,从而发展到纵欲淫乐,甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品,这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。




部分来源: 中国网




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