“清除汉意,坚固和魂”-日本大儒伊藤仁斋

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导读: 伊藤仁斋是日本江户时代的儒学家,名维桢,字源佐,仁斋是他的号,伊藤仁斋是京都地区近代汉学研究的鼻祖。有人还说京都现在有好几个研究中国学的学校,学校的来源可能追溯到伊藤仁斋和东涯父子。伊藤仁斋是一六二七年生,一七〇五年去世。伊藤仁斋著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》,对朱子学有所批判,在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。 伊藤仁斋认为要了解孔子思想,必须依据《论语》,并以《孟子》为手段,于是他把自己的学问称作“古学”,把自己的著述称作“古义”,把自己的私塾称作“古义堂

伊藤仁斋是日本江户时代的儒学家,名维桢,字源佐,仁斋是他的号,伊藤仁斋是京都地区近代汉学研究的鼻祖。有人还说京都现在有好几个研究中国学的学校,学校的来源可能追溯到伊藤仁斋和东涯父子。伊藤仁斋是一六二七年生,一七〇五年去世。伊藤仁斋著述有《论语古义》、《孟子古义》、《中庸发挥》,对朱子学有所批判,在历史上曾一度具有类似于日本宫廷汉学顾问的地位。

伊藤仁斋认为要了解孔子思想,必须依据《论语》,并以《孟子》为手段,于是他把自己的学问称作“古学”,把自己的著述称作“古义”,把自己的私塾称作“古义堂”,以示复兴孔子、孟子的古老学问。仁斋主张,朱子学的以理为本体的形而上学的思想是一种虚无的理论,应加以排斥,而孔子所提倡的思想是实践道德。其对朱子学的批判比中国早了近五十年。而荻生徂徕的“古文辞学”和石田梅岩的“心学”等都是在对伊藤仁斋的再批判的基础上形成的。

伊藤仁斋《论语古义》在解释“夷狄之有君,不如诸夏之亡也”时认为孔子其实已经把夷狄的位置高置于华夏,崇实而不崇文。华夷是可以因为礼仪文明程度随时异位。比起“华”,没有文饰且忠实有加的“夷”具有比华还要更华的可能性,作为“夷”的日本,正是具有将这种可能性化为现实的能力。

这种思想后来发展成日本是东夷之长,负有神圣使命的思想。


荻生徂徕是德川时代中期的哲学家,古学派之一的萱园学派(又称古文辞学派)的创始人。本姓物部,名双松,字茂卿,号徂徕(徂徕)、萱园,通称总右卫门。生于武藏国半岛郡江户城(今东京)。家贫, 5岁时自学汉文,后来研究儒学、军事学等。初时信奉朱子学,50岁后受中国明朝文人李攀龙(1514~1570)和王世贞 (1526~1590)的古文辞学影响,思想发生很大变化,开始批判宋学,并在日本开拓、推广古文辞学。对日本的国学和水户学等产生了很大影响。荻生徂徕比伊藤仁斋更为直接,华夷之辨是孔子作《春秋》后才出现的说教,日本行的是“夏商古道”,是真正的中华之道。


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