[原创][蓝剑]佛教文化发展的教训

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导读:佛教文化发展的教训启示与 构筑具有中国特色的现代文化体系 马克思主义认为:宗教和其它社会意识形态一样是不能用意识本身去说明的,而必须是在意识以外,在人们的物质生活中,即在人们的物质生活条件中去寻找根源。任何文化形态的产生,发展和衰落都不是偶然的,都有其深厚的政治、经济、文化的背景,其生产、发展、衰落也都有其内的规律性。佛教作为一种文化形态产生发展和衰落的过程的内在规律性于今天是具有现实借鉴意义的。 公元前7世纪以前,古印度地区逐渐进入奴隶制社会,政治形势和思想形势很象我国的春秋战国时期,政治形势方
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佛教文化发展的教训启示与

构筑具有中国特色的现代文化体系


马克思主义认为:宗教和其它社会意识形态一样是不能用意识本身去说明的,而必须是在意识以外,在人们的物质生活中,即在人们的物质生活条件中去寻找根源。任何文化形态的产生,发展和衰落都不是偶然的,都有其深厚的政治、经济、文化的背景,其生产、发展、衰落也都有其内的规律性。佛教作为一种文化形态产生发展和衰落的过程的内在规律性于今天是具有现实借鉴意义的。

公元前7世纪以前,古印度地区逐渐进入奴隶制社会,政治形势和思想形势很象我国的春秋战国时期,政治形势方面是群雄割据,在思想形势方面则是空前活跃。但占统治地位的思想是婆罗门思潮,即婆罗门教。婆罗门教是当时奴隶主阶级婆罗门种姓为维护森严的等级制度和其政治利益的教义根据。到公元前6世纪,在恒河中上游建立了许多国家和城市,商业的发展使这些地区迅速繁荣起来,此时奴隶主阶级内部矛盾亦十分尖锐,同时随着掌握政权和军事力量的另一奴隶主阶级刹帝利种姓的实力日益增强,使得刹帝利种姓不甘心屈居于婆罗门之下的地位。首先在学术思想领域里刹帝利种姓为打破婆罗门垄断的局面,必须有一个新的教义。释迦牟尼属于刹帝利种姓,他作为这一奴隶主阶级的代言人觉得需要麻痹奴隶的反抗意志,作为刹帝利种的代言人,认为有必要与婆罗门种姓作斗争。佛教正是适应这两种需要而产生的,佛教产生以后,由于它的说教迎合了被压迫者心灵的叹息,很容易俘虏处于水深火热之中而又找不到出路的人们,以“因果报应”和“生死轮回”等教义给予众生“在死后能摆脱苦难的许诺”,这就拨动了深受苦难的群众的心弦,使他们感到有一种虚幻的希望。这是同他向往有一个在刹帝种姓统治下“各守其业,各安其位”的理想社会相合拍的。

释迦牟尼死后,由于对佛教教义和戒律的不同解释,从公元前四世纪中叶到公元一世纪,佛教分裂为十八部,史称部派佛教的时期。佛教因分裂而发展,主要分为两大派别,即大乘佛教和小乘佛教。其中大乘佛教又在不同的历史时期又分为不同的宗派,最主要的有空宗,大乘有宗,密宗等。这些宗派都有其辉煌的时期,但也都极盛而衰。空宗的中心思想“一切皆空”一切皆空走向极端便不能自圆其说,如“空空”连“空”的概念也不存在“空”得太过彻底,连“佛”也为空了。其次是有宗、主张“万法唯识”认为世间万物都是虚幻不实的,都是变现的,世上除“识”之外,别无其他。大乘有宗彻底否定客观世界,也只强调“识”和佛教的出世间法涅槃是“有”的。由于佛教在教义方面越来越追求和偏重于烦琐的理论论证,脱离教徒群众,失去群众基础也就走向了绝路,物极必反转而进入简单易行的密教时期,当密宗又走到了极端时,即失去群众基础也失去统治阶级的支持,加之***教的入侵,以及印度教的兴起,佛教在印度衰落至十三世纪便逐渐趋于消失了。

自两汉之际佛教传入中国以来,在中国历史上发生了重要影响,成为中国传统文化的组成部分并以特有的内涵和方式持续影响着人们的精神生活和文化生活。直至魏晋南北朝佛教在我国得到进一步的发展,此间佛教所以取得极大的发展和是封建统治阶级的扶持利用分不开的。在封建统治阶级的扶持下,此时出现了很多佛教学派,主要是小乘佛教,但这些小乘佛教派别在中国汉民族地区流传的时间不算长,尔后相继绝传。

印度大乘佛教于魏晋南北朝时传入中国至隋、唐时期鼎盛发展,先后出现很多宗派,如天台宗、三论宗、唯识宗,华严宗、禅宗,净土宗等。虽自宋以后逐渐走下坡路,但佛教受益于儒家学说,又与中国道教紧密结合,其中禅宗和净土宗在我国民间有着广泛影响。

古印度佛教发展的教训。需要是一切事物产生的源泉动力。佛教也是因社会的需要而产生,也是阶级斗争的产物,因内因的活力而发展,因不能适应社会的发展需要而衰落。古印度佛教在印度走向衰落甚至消亡,追朔其原因值得思考。按照马克思主义哲学的观点,内因是事物发展的根据,外因只是条件。印度佛教自释迦牟尼死后,派学纷争几经起落,在相互的争斗中不能相容,有违佛教教义,而每一个派系的兴盛又都不能自我持守,从一个极端走向另一个极端,从极端走向衰落,走向绝路,也绝非偶然。任何一种文化形态上不能为统治者服务,失去统治者的支持便会失去其发展的直接推动力。应该说任何一种文化形态的充分发展都应以统治阶级的思想核心为中心,寻找自己的广阔天地。政治形态与文化形态是不可分割的两个盟兄弟,都属于意识形态上层建筑的范畴。文化形态不能不以政治为核心,或者不能不以统治阶级的政治为核心,文化是要为政治服务的,或者说文化是以政治的需要而产生,因统治阶级政治的需要而发展,也就是说任何一种文化形态的产生都为在阶级斗争中的某一阶级服务,为这一阶级取得合法的统治地位建立思想和理论的依据。更进一步说,文化形态所服务的阶级取得统治地位之后,继续为这一阶级的政权巩固提供保证上的服务,进而发展完善自身的体系。如果这一文化形态下不能深入群众,于是便失去了所赖以生存的基础,那么这种文化形态便得不到发展,应该说是失败的。文化形态的发展要顶天立地,顶天是服务于统治阶级的政治,立地则要扎根于“芸芸众生”。从古印度佛教的产生发展,以及衰落过程不难证明这一点,同时也要在发展中及时不断调整自身适应社会的需要。适者生存,既是自然的法则也是社会的法则。

印度佛教在中国发展的启示。佛教自传入我国后到隋唐达到鼎盛时期,一直到今天成为中国传统文化三大支柱体系之一。首先,佛教文化在中国得到充分的发展最根本的原因是佛教文化的中国化,即师印度之佛主,而又不泥于印度之佛。根植在中国文化的深厚沃土,与中国儒道文化紧密结合。佛家教义并不与儒道相矛盾,没有根本的教义冲突,同时儒道文化的巨大包容性和佛教教义的开放性是佛家文化能得以在中国迅速发展的重要原因之一。佛教在中国化的过程中,适应了中国民族特点,适应了中国文化的背景,适应了中国统治阶级政治的需要,兼收并蓄形成了具有中国特色的佛教文化体系。其次,有赖于儒、道文化的支撑,特别是儒家中庸思想的影响也避免了佛家文化的极端化发展。在中国的民间佛道不分都深深扎根在中国老百姓的思想意识当中。第三,为封建统治者服务,儒家思想的积极入世态度是统治阶级的主要治国思想。而佛家教义与道家的“无为”遁世正是统治阶级教化万民的良好工具。第四,佛家文化的群众性,扎根于“芸芸众生”如禅宗和净土宗都是具有突出中国特点的宗派,流传时间长、影响很大,主要还是由于简便易行,具有广泛的群众基础。而唐初的唯识宗则由于其高深而不能与中国的实际相结合仅存在了几十年。

无论儒佛道三家文化曾经多么辉煌,毕竟“夕阳无限好,只是近黄昏”,中国的传统文化与中国几千年的自然经济社会的特点相适应,在商品经济社会飞速发展的今天,传统文化已远远不能适应社会形势发展的需要了。如何构筑具有中国特色的现代文化体系不能不成为我们迫切思考的问题。在当今世界,马克思主义已发展为世界先进文化前进方向的主导内容。而在当代中国,作为先进文化方向主导内容的无疑是马克思主义与中国社会实际相结合的毛泽东思想和邓小平理论。当今中国的先进文化就是具有中国特色的先进文化,为建设具有中国特色的社会主义实践服务。这是一项浩瀚的巨大的文化工程。

这种具中国特色的现代文化体系首先应建立在商品经济的基础之上,应该说是构筑具有东方特色的商业文明。现代中国从封建社会中走来,承认商品经济也不过才十几年的时间,市场经济体制还没有形成规模,许多观念还打着传统的烙印,人们的思想意识还没有跟上人们物质生活中的巨大变化,还需要很长的一段路要走。

这种具有中国特色的现代文化体系必须与中国的具体实际相结合,根植在中国深厚的文化沃土,从传统文化中汲取营养,特别是儒家文化,古为今用,批判吸收。这种具有中国特色的现代文化体系必须广泛吸收世界优秀的文化成果,洋为中用,批判吸收。地球越来越小,世界经济一体化进程日益加快,东西方文化的交流日益增多,中国文化将成为世界文化不可缺少不可分割的一部分。正如江泽民同志指出:“一个民族不善于从历史中继承和发展本民族与世界其他民族创造的优秀文明成果,就不可能屹立于世界民族之林。”

文化上的兼容性是我国传统文化的优良传统,也是现代世界文化发展的潮流。在我国改革开放新的历史时期,古今文化、中西文化正处在广泛的交融和碰撞中,我们要坚持文化的开放,坚持多样的文化兼容互补、坚持马克思主义的一元导向,在各种文化、各种观念的碰撞冲突中确立和发展自己的价值观念与灿烂文化。


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