大理火把节


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大理的火把节

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风俗很早就受到中原学者的注意,元代初年到大理的李京,在他的《云南志》中对火把节有如下记载:“六月二十四日,通夕以高竿缚火炬照天,小儿各持松明火相烧为戏,谓之驱禳” 。

到了明代,关于其来源的解释迅速增多,在沈德符的《万历野获编里》已经提到了火把节来源的四种说法:

1、纪念朱元璋派遣说服梁王而被杀害的使者王忠文;在大理7 c# w8 |, R! |5 t1 W

2、南诏皮逻阁火烧松明楼杀害五诏遗裔的遗俗;

3、纪念汉时酋长曼阿奴之妻阿南,很早的节烈妇女;在大理* I4 V, T: |5 J$ h0 I+ Y

4、诸葛武侯征讨孟获时“已昏暮,百姓喜,因持火把迎之,因沿以为节” 。《滇略》又引其他文献说“为火炬照田苗,以火色占农,一曰焚虫,一曰逐疫” 最后一种说法未包含任何的文化事件,和元时的说法相类似,似乎更接近火把节的原意。

从明朝后期开始,在所有能得到的文本中对火把节起源解释呈现单一化局面,清人的著述大部分都火把节的故事和火烧松明楼以及白姐夫人联系起来。《滇南闻见录》火把节条目复述了白姐夫人的故事,因为“夷人哀之,每岁届期,集火把以吊之,遂成俗” ;《滇游续笔》用相似的说法解释节日的来源:“土人哀之,故岁祀,至今不绝” ,值得注意的是这两本书的作者都曾在云南任官,对火把节的解释是代表整个云南情况的,并非单指大理而言。

此外,清代的学者也不忘对她进行积极的旌表:“嗟乎,介之推死而至今有寒食,屈灵均死而至今有竞渡,不忘忠义也!兹星回节,慈善足以当之矣”, 随着其本人被列入地方志的烈女目下,白姐故事得到进一步的广泛传播,相应庙宇邓川和大理开始大量兴建,进入地方志的前者有“贞节祠”,而后者是和汉酋长之妻阿南一并受祀的“汉唐两烈妇祠”;在民间以白姐夫人为本主的村庙遍布大理各县市。




史籍中的白姐故事

慈善者,唐邓赕诏之妻者。南诏既强,有并吞五诏之心。六月二十五日星回节,南诏召五诏燕会,慈善逆知其意,止夫无往。夫曰:“势不可已!”妇乃作铁钏约其臂而去。既而南诏果焚之,五诏皆为灰烬。佯曰:“五诏醉,失火焚死。”各诏骸骨无从辨认,独慈善舆夫骨而去。南诏闻其哲,欲娶之,慈善闭城自固,南诏发兵围之,三月食尽,乃盛衣妆西向自缚於座,竟以饿死。临卒曰:“吾往诉夫冤于上帝。”南诏闻之,悔曰:“误逼此真节妇!”乃旌其城曰德源城。



史籍中的阿南故事

阿南者,酋长曼阿奴之妻也。夫为汉将郭世忠所杀,欲妻之,赠以衣饰,阿南恐逼己,绐之曰:‘妾欲从君,君能从我三事乎?’曰:‘从。’曰‘一须作幕次祭故夫;二须焚故夫衣,易君新衣;三须命国人遍知礼嫁。’明日,如其言,聚国人,张松幕,置火其下。阿南抽刀出,另火炽盛,乃焚夫衣,告曰:‘妾忍以身事仇?’遂引刀自戕,身赴火中,时六月二十五日也。国人哀之,每岁以是日焚炬聚会以吊之。后人名为星回节。


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