[原创]由“对牛弹琴”想到的

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导读: 民间流传着这样一个故事: 公明仪自幼有音乐天赋,平日拿筷子敲碗,音调铿锵殊妙。然而家境贪寒,买乐器不起,只好跳踢踏舞,人却以为他疯了。后有宫庭乐师弥留之际,以为孺子可教,将毕生钟爱之琴馈赠于他。从此,公明仪见人就笑,人以为他疯了。公明仪有琴,如巧妇有米,自创数曲,决定巡回演出。可是人皆不喜欢听新创作的东西,说这么一串噪音会流行吗?怎么不弹弹“下里巴人”?如此,公明仪每次开演都有瓦片石头破鞋如急雨骤至,还要坚持,台子已翻了底朝天。公明仪浑身是伤,沮丧万分,叹“知音少,弦断谁人听。”他披头散发,踯躅江畔,


民间流传着这样一个故事:

公明仪自幼有音乐天赋,平日拿筷子敲碗,音调铿锵殊妙。然而家境贪寒,买乐器不起,只好跳踢踏舞,人却以为他疯了。后有宫庭乐师弥留之际,以为孺子可教,将毕生钟爱之琴馈赠于他。从此,公明仪见人就笑,人以为他疯了。公明仪有琴,如巧妇有米,自创数曲,决定巡回演出。可是人皆不喜欢听新创作的东西,说这么一串噪音会流行吗?怎么不弹弹“下里巴人”?如此,公明仪每次开演都有瓦片石头破鞋如急雨骤至,还要坚持,台子已翻了底朝天。公明仪浑身是伤,沮丧万分,叹“知音少,弦断谁人听。”他披头散发,踯躅江畔,抱琴在怀,整日以泪洗面。

忽一日,遇一水牛。水牛正在吃草,见他形容枯槁立马目不转睛。公明仪见牛如此,一声浩叹,说人不愿听,且给牛弹一弹罢。一曲弹罢,牛摇摇尾巴,望他一眼,转身走去了。难道连牛也如此没有音乐细胞么?第二日,公明仪又对牛弹琴,牛吃草不顾。公明仪说还是撇下摇滚,来点舒缓的,配合牛啃草吧,于是继续对牛弹琴,三日四日五日乃至许多日。终于有一天,公明仪发现牛的异样:若连日弹欢快类曲子,牛日见膘肥体壮;若连日弹抑郁类曲子,牛逐渐消瘦枯形。公明仪顿时来了灵机:这不是潜移默化么?这不是熏陶出来了么?当此需乘势而上,不断培养开发;他琴声一起,牛即俯仰不已。可用琴声召牛而来,挥之而去。从此,牛不离其左右。再过一些日,公明仪谱写牛舞曲数种,每曲一弹,牛即应节而舞,舞姿或拙朴或滑稽,配合得恰到妙处。训练成熟,公明仪再次携牛巡回演出,场场爆满。公明仪随牛而名声大震。后有人制成录像发行世界,美国佬一见,美其名曰:斗牛士舞。

后来,那头牛患老年综合症而亡。然公明仪的琴曲至今仍广为流传,像牛一样代代不衰。

其实,这不只是一个传说而已,查阅有关资料得知:南朝. 梁. 佑《弘明集》中这样记载:“公明仪为牛弹清角之操,仪食如故,非牛不闻,不合其耳矣。转而蚊虻之声,孤犊之鸣,即掉尾奋耳,蹀躞而听 。”其前半部分说的就是“对牛弹琴”的典故,比喻说话不看对象,对不懂道理的人讲道理,对外行人说内行话,以至于彼此无法沟通,徒费口舌。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。“‘对牛弹琴’含有讥笑对象之意。如果我们除去这个意思,放进尊重对象的意思去,那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了”①毛泽东在《反对党八股》中赋予了其新的含义,意在讥讽不看对象乱弹琴的人,深刻而又风趣地阐明了射箭要看靶子,弹琴要看听众,写文章、做演说要看读者、听众的道理。



“对牛弹琴”是牛的错吗?不,绝非如此。一个人把自己范围领域所掌握的知识强加于另一个并不通晓你的知识的人,以至于两个人沟通困难,这是谁的错呢?

其实,牛是听得懂琴声的 ,问题在于弹得对不对牛的口味,合不合牛的“接受心理”。公明仪为牛弹奏“清角之操”,因此牛充耳不闻。然而公明仪却不像一般弹琴者那样,对不理解琴音的牛“讥”而了之,而是改弦易调,模仿蚊子、牛虻的“嗡嗡”之声和孤犊的“哞哞”鸣叫。你别说,这一招还真灵,只见那牛竖起耳朵,摆动尾巴,“蹀躞而听之”。看来,对牛弹琴还大有讲究呢,这需要弹琴者有技巧才行啊!从心理学的角度看,如果我们把琴声看作一种刺激信号的话,那么,在牛的原有信号系统中是找不到与“清角之操”同频共振的“契合点”的,而对于“蚊虻之声”、“孤犊之鸣”却每每“心有灵犀”,因为此类信号它很熟悉,故能满足牛的心理需要,从而产生共鸣。这也让我们体会到了问题的真谛——一切从实际出发的可贵之处呀。

这也不禁让我想到了陈百范的《楼顶上的疯子》这部小说。一个疯子要跳楼,如何挽救他的生命?围观的人们以急切的议论、善意的欺骗与疯子周旋。小说前大部分对此作了有趣的,也是扣人心弦的描绘。而当疯子的狂想发展到巅峰状态时,一位老人用了一个绝招,以荒诞之语治荒诞之人,将众人的“允诺”变成了“称呼”,在满足疯子的狂想和欲望的同时诱使疯子“爬‘上’了地面” 。妙就妙在“爬‘上’”二字,虽然实际是在“走下”,老人却有意以“爬‘上’”去诱导疯子,这的确有点荒唐,但正是这种荒唐使之走向了成功。可见,善良制服不了荒唐,理智亦驾驭不了荒唐,也只有荒唐才能降服荒唐。不是吗?


印度诗人泰戈尔有一首哲理小诗:“我小心翼翼地在她的心弦上寻找着可以和我共鸣的声音,找到了它,我也就得到了她。”想来还真是奇妙,找到它就能得到她,既然如此,我们何不“找”一下呢?

很多人慨叹“知音难觅,弦断有谁听”。其实不然,只是你还没有用心去找到那个可以和你产生共鸣的声音而已。公明仪找到了可以和牛共鸣的声音,牛转而兴奋不已,可见人和动物是可以成为朋友的,不是吗? 同样,人和自然界也是可以和谐相处的。中共十六届六中全会以构建社会主义和谐社会为主要议题,并提出了社会主义和谐社会的总要求,其中就包括了“人与自然和谐相处”。可现实社会中,人类在不断地认识世界并改造世界为人类造福的同时,也在毁灭性地破坏着动物朋友们栖息的家园,以至于动物对人类产生了一种恐惧感,甚至它们的眼神中也充满了仇恨。达尔文的《生物进化论》让我们了解了自然界本身具有维持生态平衡的功能,可是人类的某些活动已经不同程度地对自然界的这种生态平衡构成了威胁,人类自身也受到了相应的“回报”,难道我们就不该反思一些自己的行为吗?地球是我们共同的家园,坚持可持续发展原则,人与自然和谐共处,在满足人类自身需要的同时也要维护生态平衡,为动物也为人类自身,为了让我们的家园更加美丽,更为了社会的和谐发展。


说到教育,经常听到很多中小学教师这样抱怨:那些学生真笨,讲完课提问,居然还不会,真是“对牛弹琴”!是的,他们的劳动没有收到成效,当然心理上会不舒服,可他们没有意识到的是,讲过的东西学生为什么不会呢?出了学生自身的原因之外,老师就没有责任吗?教学内容、教学方法及手段都会影响到教学效果及教学目标的实现。而教师完全可以不“对牛弹琴”的。鲁迅先生曾这样议论弹琴者及其对象问题:“是弹琴人么,别人心上必须有琴,才会出声;是发声器么,别人也必须是发声器,才会共鸣。一方面弹琴者不能目中无‘牛’,一方面听琴者也至少要具备一双能听懂琴音的耳朵,并且有欣赏琴曲的心理需要,否则就会相互隔膜。”教师也不可只顾自己的课备得多精细、多全面,“表演”得如何充分,而置学生的身心发展与知识基础不闻不问,如同目中无牛的弹琴者一样“乱弹一通”,何况学生又不只是琴台下的“听众”。


对于我们的学生来说,他们所习得的新知识要建立在旧知识的基础上的。有研究表明,如果学生的认知结构里备有与新知识相契合的“固着点”,那么,他们就可以将新知识固着在旧知识上,从而激发起其学习兴趣。弹琴者尚能找到与“牛”产生共鸣的声音,难道教师和学生就不能达到很好的沟通吗?


新世纪的教育呼唤一种关怀生命的学校教育,树立以人为本的教育理念。 “生命是教育之本,是教育的核儿,是教育能够生动存在的灵魂。教育只有从面对生命的角度出发,才能展现出它的无限魅力,也正是面对了生命,教师才有了他们事业的崇高”。


目前,生命教育与情感教育已经被提到了与认知并列的重要地位。雅斯贝尔斯在《什么是幸福》一书中讲到:“教育的过程首先是一个精神成长过程,然后才成为科学获知的一部分”。可见,教育更需要关注学生的精神或者情感世界。朱小蔓老师在她的《情感教育论纲》中认为:“人与人的交过程其实是借助情感来确定其方向的。用吉塔连科的话说就是‘现代心理学已经证明,人在交往过程中是以激情定向的’,即人会本能地去接近、趋向所喜爱的东西,逃离、规避不喜爱的东西”。


其实,不仅仅在教学过程中要十分注意调动学生的情感,引起学生兴趣,使学生乐学、好学,并能够体会到学习的快乐;在师生交往的过程中,也需要双方的“理解”与“尊重”,同时“关心”与“用心”是不可少的。与学生谈心要谨慎,全力寻找那个可以和对方产生共鸣的“旋律”,也只有找到这个“旋律”,才能“心心相印”,从而了解学生的真实想法和需要。


用真心赢得学生的信任,用爱心去走进学生的心灵。马卡柯说过:“爱是教育的基础,没有爱就没有教育。”教师的爱应该是心里装着学生、想着学生并服务于学生。这样师生之间达到一种心与心的交流,拉近彼此距离,让学生感受到爱的温暖,并产生一种安全感,心理上得到放松。


信任是开启心灵的钥匙,诚挚是架通心灵的桥梁。特级教师位书生曾经讲过:“师生之间的心灵呼应,就像高山之间的回音一样,你对对方心灵大山呼唤,我尊重你——,那么,对方心灵高山的回应便是,我尊重你——;你喊,我理解你,对方的回答也是,我理解你——”。


倾注真情,付出爱心,赢得学生的信任,走进学生心灵,架起一座五彩的心桥——沟通从心开始。



现代科学已经证明:定时给牛放轻音乐,可使牛奶的产量增加,而且牛少得疾病。偶尔在报纸上看到一则消息:外国一农场主定时给牛放轻柔的音乐,奇迹出现了,牛的产量大增,牛的成长也必比以前快了许多。科学家根据牛的需要及生理特点找到了适合牛生长的音乐,牛的需要得到了满足,随之而来的是牛奶的产量大增。这并不是笑话,而已成为事实。牛在得到了人们的精心照料,精神愉快,也会相应地给人类以回报,回报自己的主人。牛奶的产量增加就是对人类的最好的回报不是吗?可见牛是懂得感恩的,那么我们人类呢?


有位哲学家说过,世界上最大的悲剧或不幸,就是一个人大言不惭地说没有人给我任何东西。学会感恩,对于现在的孩子来说尤其重要。“滴水之恩,当以涌泉相报”,“投我以桃,报之以李”,“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”……在中国传统文化中,感恩思想一直占着主流的地位。儒家讲求的“忠、孝、节、义”等思想引发出的感恩意识,作为“人性”的本根、秩序的来源和社会的基础沐浴中华民族千年不衰。那么,作为老师和家长,如何对自儿童进行感恩教育呢?


首先,感恩教育需要我们有意识地去做。如果我们只知道奉献,而不知道把自己的劳动和付出呈现给孩子从而教育孩子,孩子也就无从感受到社会和人们对他的恩爱。爱要让孩子知道,才能激发起他们的爱心,引起他们发自内心更深刻的感恩情怀。


其次,教师及家长要起到先锋模范的作用的同时,也应充分利用社会上感恩事例。学校的德育工作应该重视感恩教育,让孩子学会知恩、感恩,父母的养育之恩,老师的教育之恩,社会的关爱之恩,军队的保卫之恩,祖国的呵护之恩……从家庭学校开始,学会尊重他人。戊子新春,一场罕见的低温雨雪冰冻灾害汹汹袭来。在与冰雪搏斗的人群中,有这样一些普通人:他们没有气壮山河的言语,也没有轰轰烈烈的事迹,却用纯朴而又不凡的行动,融冰化雪、攻坚克难,让我们从心底生发太多感动。以平等的眼光看待每一个生命,尊重每一份平凡普通的劳动,也更加尊重自己。经常怀着感恩之心,才会心地坦荡,胸怀宽阔,自觉自愿地给人以帮助,助人为乐。


再次,利用媒体及网络——如教育类影视节目、报刊等——进行感恩教育。中央电视台一年一度的“CCTV年度‘感动中国’十大人物评选颁奖晚会”就很不错。现在网络很普及,对于今年初春南方的冰雪灾害以及五月份的四川地震灾害,有关媒体也进行了跟踪报道,这也是一个很好教育形式不是吗?


第四,感恩教育应以活动为载体,让青少年从活动中体验感恩,并回归现实生活,从点滴做起,在生活中实践感恩。感恩的观念也只有内化为青少年自己的思想才会真正起到教育的作用。例如可以在学校开展“感恩父母 感恩社会”这样的活动很不错,让学生们在地生活的点点滴滴中体会爱的存在,从而以自己的爱回报父母,回报社会。另外,教师在教育过程中,应做到“以理服人,以情感人,情理交融,感人心灵”,让学生在潜移默化中受到教育,使其知、情、意、行在情理交融中实现自我完善,最终回报生活。


第五,感恩教育这个活动应该扩大范围,应该在所有学校,也在社会方方面面全部角落同时开展。感恩还要突破家庭父母的范围局限,应该扩大到更广大的社会层面,可以在移植西方人的感恩节的同时建立我们自己的感恩思潮,最好我们也有一个这样的节日。我们重视这个节日,为的是召唤我们的良心,启动我们的互相帮助社会大家庭系统。我们感谢一切帮助过我们的人,同时,也去帮助一切需要我们帮助的人。这样,我们的社会才会取得良性发展。


这样把感恩教育贯穿于德育工作始终,使学生常怀感恩之心,感激和怀想那些有恩于我们却不言回报的每一个人。正是因为他们的存在,我们才有了今天的幸福和喜悦。以给予别人更多的帮助和鼓励为最大的快乐,对有困难的人们爱心融融地伸出援助之手,而且不求回报。对别人、对环境少一分挑剔,而多一分欣赏。学生拥有了感恩之心就会更加热爱班级、学校、家乡、祖国,乃至世界,就会对他人充满爱心,也就拥有了做一位高尚的人的思想基础。



还记得那首歌吗?

《感恩的心》

我来自偶然像一颗尘土

有谁看出我的脆弱

我来自何方我情归何处

谁在下一刻呼唤我


天地虽宽这条路却难走

我看遍这人间坎坷辛苦

我还有多少爱我还有多少泪

要苍天知道我不认输


感恩的心感谢有你

伴我一生让我有勇气作我自己

感恩的心感谢命运

花开花落我一样会珍惜


我来自偶然像一颗尘土

有谁看出我的脆弱

我来自何方我情归何处

谁在下一刻呼唤我


天地虽宽这条路却难走

我看遍这人间坎坷辛苦

我还有多少爱我还有多少泪

要苍天知道我不认输


感恩的心感谢有你

伴我一生让我有勇气作我自己

感恩的心感谢命运

花开花落我一样会珍惜

感恩的心感谢有你

伴我一生让我有勇气作我自己

感恩的心感谢命运

花开花落我一样会珍惜

......


本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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