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飘飘何所似?天地一沙鸥。侠客们踟蹰于史书里的血雨暗夜,徘徊在王朝中的腥风长堤。聆听历史的深处,我的心中被敬畏和感动填满。十年练剑,一朝刺秦。易水河边,风萧水寒。他命定是弱者中的强者,却又是强者中的弱者。易水边,孤山下,车轮吱呀,衣冠纷翻。清癯忧郁的他,如一叶薄薄的剪影随风飘逝了,只闻见茫茫白水上,引吭之歌和着高渐离击筑声音,声声悲壮——


风萧萧兮易水寒

壮士一去兮不复还


从狂歌痛饮的燕市走向易水的路是漫长的。这回,他真的走了,毅然决然地走了。告别了烟花般灿烂,走进了历史的风霜,只给天地留下一脉侠气清香。


司马迁说“救人于厄,振人不赡,仁者有乎”,并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌;李白的《侠客行》也对侠客们倍加赞赏。而司马迁先生千年后的宗亲司马光说:“荆轲怀其豢养之私,不顾七族,欲以尺八匕首强燕而弱秦,不亦愚乎!” “豢养”二字,让人顿然神伤。西汉末年名士杨雄,认为荆轲不过一个刺客之流,不能算是义士。又曰:“荆轲,君子盗诸(以君子的眼光来看,不过一个强盗罢了)!”晋人陶潜含泪而作《咏荆轲》 ,“图穷事自至,豪主正怔营”,情调生动感伤。今人陈凯歌使形如自戕的荆轲复活,波澜壮阔一部《荆轲刺秦王》,铿铿烈烈,催人泪下。荣辱成败,豪情慷慨--怎能不教人情似阡陌、心如大海?


国家途穷日,英雄诀别时。自古艰难惟一死,而荆轲却从容赴死,悲壮苍凉,感动千载。


当我们为“纵死侠骨香,不惭世上英”的侠客们激情欢歌时,却忽略了大智大勇背后的沉重。知道了“二桃杀三士”的典故时,才明白侠义的不易。三人按功劳大小分两个桃子,不受桃即无勇。比较功劳以后,功劳小的两人羞愧万分,拔剑自杀;功劳大的觉得自己不仁不义且无勇,刎颈自杀。侠为名节,为尊严,为知己者死。“三杯吐然诺,五岳倒为轻”。英雄肝胆相照,惺惺相惜;侠客一诺千金,不负于人。专诸鱼藏宝剑,聂政自剖腹亡,豫让涂漆吞炭,荆轲一去不还,又有墨家三百弟子替天行道赴汤蹈火。侠之大者,乃大智大勇,为能一击必杀,既要殚精竭虑,又要舍生取义。身后,还要承担着法家“侠以武犯禁”的偏见和藐视。在主张“依(成文)法而治”的社会里,侠义还因为缺乏成文的规范和严谨的界定,被人诟病。侠客们的仗义,在法制面前因随意性很容易伤害到秩序。


有学者说,一个乱世的社会里,毫无原则的使用武力,会使得动荡的局势更加混乱。在一个盛世里,那纯粹就是非常讨厌的东西。武侠文化在制度和法律不完善的时代,大有市场,但根据时代和科学的进步,却只有消失的一种出路。见解深刻,发人深醒。 侠义精神是中国人最古老的道德传统之一。当律法不能为遭受欺凌者主持公道、为弱危无助者施以援手时,侠士们一声怒吼,便打通了民众获取权利救济的渠道。其实,法治与侠义一脉相连,在法治成长的过程中,我们祖先以“侠义”命名的朴素正义,召唤着法治时代的价值诉求。勇于担当责任的法治政府,并不提倡高危险性质的“见义勇为”,但这决不意味着放弃“扶弱济危”的侠义精神。唤起大众的侠义精神,唤醒对古老道德习惯的服从与敬畏之心。让“路见不平一声吼,遇有危难每伸手”的侠客处处出现。法治不仅是“依法而治”,还包含着服从自然正义、呵护天赋人权的内在涵义。侠义精神与现代法治秩序的成长并不相违背。


骆宾王诗曰:此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒。荆轲的踪迹已全无保留,而他永绝的易水至今还在流淌。万古流寒,永不干枯... ...



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附:史记卷八十六·刺客列传·第二十六

太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖,取道,□正义易州在幽州归义县界。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,□正义徵,知雉反。士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为羽声慷慨,士皆瞋目,发尽上指冠。於是荆轲就车而去,终已不顾......

—— 司马迁:《史记·荆轲列传》(节选)



曹沫者,鲁人也,以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将,与齐战,三败北。

鲁庄公惧,乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

—— 司马迁:《史记·曹沫列传》(节选)



太史公曰:世言荆轲,其称太子丹之命,“天雨粟,马生角”也,太过。又言荆轲伤秦王,皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游,具知其事,为余道之如是。自曹沫至荆轲五人,此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!


【调查】:《荆轲列传》是《刺客列传》的一部分。刺客列传全文五千多字,荆轲列传就占了三千多字。荆轲劫秦王,是一段可歌可涕的故事.但有人认为荆轲不过是一个亡命之徒,不值得效仿,诸如清之文人菜元放,在《东周列国志》评注中,就以极尖刻的语言讽刺他,很代表了一个思想体系的价值观。荆轲是英雄?还是亡命之徒?想必你我心中自有一把尺子来衡量。

①荆轲是英雄

②是亡命之徒

请选择①或②,并简要说明观点.

本文内容于 2008-8-6 13:23:36 被草原铁鹰编辑

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