邹衍是稷下学宫最得志的学者。他深观阴阳消息而作怪迂之变,作《终始》、《大圣等十万余言。这些著作已经失传,但我国阴阳学说皆以邹衍为始祖。邹衍的阴阳五行学说宏大窈冥,博深广远,以至无垠,从世之盛衰,至水土所殖;推而远之,至于天地 未生,进而提出“五德转移”学说。先秦时期,人们把水、火、木、金、土五种物质 称为“五行”。




邹衍把水、火、木、金、土五种物质 演绎成五德,与朝代的盛衰更替相附会。他给历史上 各个王朝附以土、木、金、火、水各德,然后用五行 相克相胜的理论去解释王朝更替的必然性。邹衍认为五德可以相生,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。每一种新的物质都在旧的物质中孕育产生,从量变到质变,逐渐代替旧的母体,产生新的物质。这实际是一种朴素的辩证唯物主义思想。邹衍认为,五德可以相胜,即木胜土,金胜木,火胜金,水胜火,土胜水。每一种物质都被另外一种能够制约它的物质战胜,从而发生变化和转移。



按照邹衍的说法,历史朝代都固定在它天生的五德之数。如尧舜是土德,尚黄;而夏禹是木德,尚青;木克 土,故夏朝代替了黄帝以来的禅让制。商朝为金德,尚白;金胜木,故商汤灭夏。西周为火德,尚赤;火克金;周革殷命。秦朝水德,尚黑,水克火,秦朝代 替周。各个朝代循环往复地更替着。每个朝代都以它 特定的“德数”去代替旧的王朝,即受“天数”的支配。但如果统治者不节俭治国,那么“德数”就会改变,被下一个王朝所替代。每当一个王朝兴起,必然有吉祥符瑞降于民间。这实际是一种“天人感应”学 说。这种理论被汉代董仲舒吸收利用,成为儒家学说 的重要内涵。邹衍亦是一个地理学家。他有渊博的历史知识和地理知识。他认为儒家所说的中国,只是全世界的八十分之一,即中国仅占一隅之地。天下是广溥无垠的。中国名曰赤县神州,神州又分为九州,就是《禹贡》中所分的九州。九州之外,如中国者亦有九州之地,皆为海洋所围绕。邹衍虽然由于历史条件的限制,不能尽知世界之面貌,但他的揣测有一定的科学性,从而反映了邹衍知识的渊博。邹衍渊博的知识和阴阳五行学说赢得了各诸侯国君的赞赏。他不仅在齐国受到重视,至梁,梁惠王迎 接至郊,执宾主之礼;至赵,平原君恭敬有加;到燕,燕昭王列弟子之座而受业,为邹衍筑碣石宫,亲自前往拜之为师。邹衍的阴阳五行学说在当时及后代都产生了极为深远的影响。





战国时期,医学有很大发展。扁鹊是战国时期的名医,代表当时医学的最高水平。扁鹊的祖籍,一说在河北任丘,一说在山东长清县。但《史记》中记载扁鹊当为齐人。扁鹊,据说是起死回生的神医。扁鹊曾经过虢国太子。当时太子暴卒而死,体温尚存。扁鹊让弟子子阳拿来磨好的针和砥石,针 灸虢太子的三阳和五会。手足各有三阴三阳。三阳是太阳、少阳、阳明。五会是百会、胸会、听会、气会、臑会;针灸了三阳、五会之后,过了一会,虢太 子苏醒。扁鹊又使子豹配药,以温湿巾试药熨太子胁下,虢太子起坐;又服两剂药,太子完全康复。这就是历史上所传的扁鹊起死回生之术。



历史上还流传一个故事。扁鹊在齐国,齐桓公午接见扁鹊。扁鹊见桓公午有病,就说:“您有病在皮下,不治将恐深。”桓公午说:寡人无疾;又过五日,扁鹊发现齐桓公午的病已浸入血脉,桓公午又不让治;又五日,扁鹊发现桓公午的病在肠胃之间,但桓 公午讳病忌医,病情再发展,直至骨髓。扁鹊认为,齐桓公午的病已无法医治,遂逃走,不愿为桓公午治病。桓公午遂死。这个故事从侧面反映扁鹊医术的高明。



扁鹊名闻天下,经过邯郸,这里妇女地位很高,且多病,即为妇人医妇女病;在雒阳,听说这里尊敬老人,则为老人医治耳、目、痹病;到咸阳,听说秦人爱小儿,即为小儿医。扁鹊随俗而变,是一个妇科、五官科、小儿科全能的医生。扁鹊是我国中医脉学的创始人。他重医不重巫, 看病有几种情况不医:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳不 明,藏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治 也;信巫不信医,六不治也。 扁鹊创立的中医学是科学的。他的“望、闻、问、切”的诊疗方法至今对我国医学有重要的意义。 扁鹊过秦时,秦太医令李醯自知医术不如扁鹊,派人杀了这位绝世名医。扁鹊死后,他的医术传于后人,如淳于意等。他的脉理学是我国后代诊断病情的重要方法和手段,从而形成高明的齐派医术,对我国医学的发展做出了重要的贡献。


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