徐福是日本的神武天皇?

《神武天皇=徐福传说之谜》一文的作者卫挺生,是香港学者。他的主张发表

后,引起东西方史学界的重视和讨论,日本学者还自发地成立了“日本民族头盖骨

指数测定会”,由文部省补助经费,组织全国各大学解剖学教授,实测各大学男女

学生的头盖骨。历时五年,收集了足以代表日本全国280县市居民的6、7万

人的测定结果,交由日本最著名的体质人类学权威、前东京帝国大学教授长谷部言

人老博士整理研究。结果判明:现代日本人头盖骨指数,大多数与中国浙江、江苏、

安徽、福建等省的指数完全相同,与中国其他省份的指数略有差别。由此可以得出

结论:“日本人史前时代的祖先,曾在中国大陆东海沿岸居住。”


在研究中发现,

日本开国时代的事迹,与中国正史关于徐福渡海的

记载有关。越研究越发现更多的相一致的证据。这种种证据,不能不断定神武天皇和徐福是同一人。徐福的祖先是五帝少 、颛顼的后代。在陶唐、

有虞、夏后时代,皋陶、伯益父子是帝尧、帝舜、

帝禹的圣人,封于徐(夏朝始祖)。殷周时代,其

子孙繁衍于江、淮、泅、济一带。徐驹王康讨周复

殷。徐偃王诞好行仁义。徐福乃其二十九代孙。

秦始皇统一天下,徐福深恶其暴政,诈称仙岛

有长生不老药,假借求药,征发人员物资,渡海建

立王国。其明智、英迈与武勇,在东亚历史上留下

光辉的一页。

《史记》中描写的秦始皇与徐福

纪元前221年(即始皇帝二十六年),秦王

政灭齐,统一天下,自称“秦始皇帝”。关于秦王

称帝后二年的事迹,《史记》(秦始皇本纪)有如

下记载:

二十八年(纪元前219年),始皇东行郡县

……南登琅邪,大乐之,留三月……作琅邪台,立

石刻,颂秦德,明得意……

既已,齐人徐市等上书,言海中有三神,名曰

蓬莱、方丈、瀛洲(作者注:据梁嘉彬考证,蓬莱

即今日本列岛,方丈是济洲岛,瀛洲即今琉球岛),

仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市

发童男女数千人,入海求仙人。(作者注:《淮南

传》作徐福。又据《徐但王志》,僵王诞二十九代

孙名议,别名市,字彦福。市与福同音,故此处作

市)。


二十九年,始皇又东游,至琅邪。

三十五年,始皇帝大怒曰:“……徐市等费以

巨万计,终不得药……”

三十七年(纪元前210年)十月癸丑,始皇

出游……北至琅邪。方士徐市等入海求神药,数岁

不得,费多,恐谴,乃诈日:“蓬莱药可得,然常

为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以

连弩射之。”始皇梦与海神战,如人状。问占梦,

博士曰:“水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷

祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。”乃

令入海者捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出射之……

七月丙寅,始皇崩于沙丘。

伍被的拱述确凿无疑

徐福携带“捕巨鱼具”渡海88年后的纪元前

221年,在邻近其故乡的楚国(当时楚国薛郡、

泗水郡以及郯郡所属三十六县与琅邪邻接)有一位

伍被,当年67岁。他是西汉博学多闻的大作

家、淮南王国军政和学术首脑、《淮南子》的重要

作者。因牵涉淮南王刘安叛乱事件,在其自首时的

供述中说,“徐福得平原广泽,止王不来,于是百

姓悲痛相思……”

伍被出生于纪元前189年前后,即徐福最后

一次渡海20年后,这时显然徐福仍健在海外。而

且伍被出生地邻接琅邪,伍被的父母都是徐福同时

代人,地域相邻,完全可能实际看到徐福渡海时征

发童男童女和五谷、百工以及调拨输送船舶等。至

少伍被父母长辈的近亲和朋友,可能亲眼看到徐福

渡海之处,伍被亲戚朋友的子女被征发与徐福一同

渡海,也是完全可能的。由于元朔五年伍被父母还

健在(这一年,他们被南王囚禁),可以说这个记

录是极其正确的资料。

神武天皇的男军和女军

据《日本书纪》,日本建国者是“神日本磐余

彦天皇”。最初称“狭野尊”,东征时称“天孙”。

7世纪末,倭国改称日本时,君主的尊号改称“天

皇。”

甲寅年神武天皇45岁,自日向率舟师东征。

经过3年,一举平定天下。

神武天皇每临阵,先出女军,待敌军全部出动

时,再亲率男军自后方夹击。

中州全部平定后,建都于亩傍山东南的杠原,

以辛酉年为元年。正月天皇即位。二年,论功行赏,

封群臣为“国造”或“县主”。4年,立灵 郊祀

天神。崩于76年,127岁。留下传国遗

宝“八 镜”、“草剃剑”、“羽斩剑”、“高仓

剑”、“八板琼曲玉”。这些传国遗宝就是后来皇

室继承皇位的三神器。

日本开国与徐福建国事绩符合之点甚多

第一、地理符合。徐福王国有“平原”和“广

泽”。而东海各岛中,有平原和广泽者,只有日本

本州。

第二、时代符合。徐福是秦汉间人物,神武天

皇遗物三种神器中有秦代白铜镜和汉代环头大刀,

足证神武也是秦汉时代人物。

第三、舟师符合。神武天皇东征时,使用舟

师,这就是徐福取得秦始皇的征发令而征发东海的

船队。

第四、少男少女符合。徐福凭借征发令,征发

数千少男少女渡海。再看神武天皇东征时,拥有男

军和女军。

第五、五谷百工符合。神武天皇东征途中。驻

屯军队数年,是为制造兵器、贮备食粮和增造舟楫,

而是赖有徐福带来的五谷种子、各种工匠和器具器

材才能成功。

第六、政治思想符合。徐福生于秦统上以前的

齐国;秦灭齐设郡县后,他在大陆居住不过一年。他

的政治思想当然不是秦汉的郡县制度,而是秦以前

的封建制度。神武天皇建国后,在大和施行的政治

制度是封建制度。

第七、愚民政策符合。秦始皇焚书坑儒,是统

治人民思想的愚民政策。神武天皇将秦汉时代的镜

和剑用为神器,采用秦汉以前的政治制度和祭祀制

度,又不使用中国的文字和语言,显然这是禁止诗

书、百家之言的一种手段,这也是愚民政策。

第八、神话符合。在齐国祭典,除各国诸侯共

行的“社稷五祀”(金木水火土)之外,还有特有

的“八神”。一曰天主,祀天齐。二曰地主,祀泰

山梁父。三曰兵主,祀 尤。四曰阴主,祀三山。

五曰阳主,祀芝罘。六曰月主,祀莱山。七曰日主,

祀成山。八曰四时主,祀琅邪。

依据日本神话,皇孙降临日向,娶大川 神

(地主神)之女,生四子:火明命、火进命、火折

命(亦称火阑降命)和彦火火出见尊。这正是——

日四时主神,与琅邪所祀一年四时主神一模一样。

这里需要往意,徐福是琅邪人。

神武天皇父名彦波潋武,与徐福之父猛同名;

而且其祖父,与徐福故乡琅邪山所祀四财主神符

合。符合如此之巧,显然绝非偶然。

第九、年代符合。据《神武本纪》,第八年正

月在太和(邪马台) 原神宫即王位,其即位元年

当是纪元前203年。

据至今多数学者所主张,假定卑弥呼即神功皇

后。据《魏书》(倭人传),已知卑弥呼薨逝于纪

元247年;其450年前即神武元年,正是纪

元前203年。

第十、地下考古符合。日本考古学对于日本古

代文化,分为明显不同的两个系统。一是岛上固有

文化,学者称为“绳文式文化”;另一个是由外部

侵入的“弥生式文化”。

日本的弥生式文化,与中国大陆秦汉间文化完

全相同,较日本列岛固有的绳文式文化先进数千年。

所谓“弥生式文化”,是徐福向日本列岛移民时同

时带入的,地下出土物可以确证。

至此,根据中国史官记载完备的正史史料、官

文书和当时当地人耳闻目睹的记录,考证地理,考

证日本的历史传说,考证日本历代遗物和日本地下


出土古物,结果证明徐福渡海建立的王国,就是日

本近畿。日本神武天皇--“神日本磐余彦尊”的

建国,与徐福的建国是同一时间、同一思想、同一

制度,各方面无不符合。因此,二人的建国,是同

一事同一人。所谓“神武天皇”,乃是徐福后裔在

第八世纪对徐福追谥的谥号。


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