从甘地的宗教哲学到达赖的流氓习气

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导读: 最近的西藏骚乱,使原本的中国内政又被纳入了国际视野。西藏民族与宗教问题相互交织,使世人很容易联想到同山毗邻的印度。从某种程度上说,西藏与印度都是佛教盛行之地,达赖与甘地都是宗教信徒,二者又都试图把宗教问题与民族问题绑在一块加以解决。但深入对比,两者之思想、行为相差何其远矣。 甘地的非暴力主义是一种宗教政治哲学。他深信人的本性是善的,神性就在人的心中,因此他主张通过非暴力的手段,即爱的方式,去感化和唤醒人的内在善性,从而使恶人改恶从善,使犯错误者改邪归正。甘地认为,他的“非暴力”核心就是爱,他要用爱来解


最近的西藏骚乱,使原本的中国内政又被纳入了国际视野。西藏民族与宗教问题相互交织,使世人很容易联想到同山毗邻的印度。从某种程度上说,西藏与印度都是佛教盛行之地,达赖与甘地都是宗教信徒,二者又都试图把宗教问题与民族问题绑在一块加以解决。但深入对比,两者之思想、行为相差何其远矣。

甘地的非暴力主义是一种宗教政治哲学。他深信人的本性是善的,神性就在人的心中,因此他主张通过非暴力的手段,即爱的方式,去感化和唤醒人的内在善性,从而使恶人改恶从善,使犯错误者改邪归正。甘地认为,他的“非暴力”核心就是爱,他要用爱来解决社会政治的各种矛盾与纷争,解决人与人、团体与团体、民族与民族之间的争端与冲突。这种抽象而富有神秘色彩的学说在常人看来或许有些费解,但它却深孕了甘地的宗教精神。正是在这种精神的支配下,甘地走出了一条独特的非暴力主义斗争道路。

达赖也一度标榜自己是非暴力主义。但无论从客观环境还是从形式、本质上看,我们都很难将其意图、行为与非暴力主义联系起来。从历史环境上说,印度是在跨入近代之后被英国殖民的,甘地率领印度人民以非暴力主义来反抗英国,完全是一种带有浓厚宗教色彩的正义运动;而西藏在隋唐之际就开始了与中原的相互融合,并且具有比较固定的蕃邦关系,达赖在国外势力的怂恿支持下以民族为名借助宗教组织进行骚乱,实际上是一种不折不扣的分裂行径。将印度的民族斗争和西藏的民族分裂简单地放在一起,然后用民族主义的同一眼光去衡量,本身就混淆了二者之间的根本差别。

从形式上说,甘地的非暴力主义是贯彻始终的,他躬行实践,对底层社会和贫民生活状况进行深入了解,时常发起祈求族群融合的斋戒活动,使同期的杀戮与暴力事件大幅减少;而达赖分子则不然,他时而标榜和平示威,时而到处煽动暴乱,名义标榜宽恕救黩,实则打砸烧抢。他的对象是平民,他的方式是雇凶滋事甚至制造灭门惨案,其行径非宗教界败类中之败类则难为之。当然,从本质上把达赖的这种流氓图谋与甘地的政治哲学进行比较,直接就是对甘地非暴力主义的一种亵渎和侮辱。

只有通过深入对比达赖与甘地,我们才能发现达赖这副十足的流氓嘴脸。或许,仅仅冠以流氓之名我们就会低估达赖的智商,在流氓行径的背后隐藏着他阴谋家的本质,包藏着他追逐权力的欲望,以及为达目的不择手段的卑劣。不对达赖进行揭露,善良和虔诚的人们又怎么能够看透和防范呢?!


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