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开篇之前我先说明一下为什么写这篇帖子的原由!前几天和一位战友探讨关于蒙古民族这个问题时,从他的话语中我可以感觉出有很多人对于土尔扈特蒙古部族的有些误解观念,所以我的脑海中就出现了想写这样一段历史的想法了!

再次说明一下,我虽然不是蒙古族!但我是在新疆和布克赛尔蒙古自治县这个土尔扈特蒙古部族聚居的地方出生并长大的!现在虽然离开了也可以说是我的故乡,在外地工作,但是我觉得很有必要将这段尘封的历史讲出来让大家知道,用以正确引导大家对于土尔扈特蒙古部族的看法!

其实写这方面东西的人很多,但是都不是那么全面的,所以我尽量把资料弄全,然后组织起来,希望这样对于想了解这段悲壮历史的人有所帮助,解读起来也比较方便一些!在此鉴于本人水平很有限,没写完整和不到之处,还请大家海涵啊!

我现在先说说——新疆的蒙古部族的由来历史,大家都知道元朝就是以蒙古族为主建立的,在大元帝国崩溃之后,蒙古人只有很少一部分与汉人融合后固定居住在中国内地地区,而其他的绝大多数则退居偏僻的塞外大漠地区,于是在大沙漠南北逐渐分为了漠北蒙古、漠西蒙古和漠南蒙古三部分,我即将要讲解的内容就是关于其中之一的漠西蒙古部落。

在中国古代对西部蒙古的称呼在元朝时被称为斡亦剌,又称卫拉特、卫喇特;也许这样的称呼对于大多数读者来说可能有些陌生。而到了明朝时期改称为瓦剌这个词,大家就熟悉了,因为在历史书上的“土木堡之变”等等资料中大家都看到和听说过了。明末清初,瓦剌各部又分为准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部分。漠西蒙古又叫厄鲁特蒙古,游牧在现新疆的天山之北,阿尔泰山之南,巴尔喀什湖以东和以南等地区,其部落与部落之间并没有形成具体的和统一的管理机构,而仅仅只是设立了一个松散的议事机构——丘尔干(蒙古语会盟之意)的领主代表会议。在明朝崇祯十三年(1640年)厄鲁特蒙古和喀尔喀蒙古首领会盟于塔尔巴哈台并制定了《蒙古卫拉特法典》,确定了以藏传喇嘛教为信仰的宗教,厄鲁特蒙古部族开始采用回鹘式蒙古文字,1648年后使用托忒文。这些历史档案资料其实也不是为公布于众的,而是尘封在新疆的博物馆和档案库里的。

土尔扈特部族的渊源出自历史上的蒙古克烈惕部,最早可以上溯到八九世纪的九姓鞑靼,土尔扈特部族始祖为翁罕(或王罕)。12世纪后半叶,翁罕为克烈惕部首领在蒙古诸部中被尊称为“也可汗”(大皇帝),就连铁木真也曾经拜其为“义父”,结为“父子安达”。土尔扈特部(克烈惕部)在12世纪时游牧于蒙古高原偏北地区。此后随着铁木真部落的崛起和元朝的建立、灭亡,该部落逐渐衰落并向西部游牧,正是这个阶段蒙古克烈惕部的一部分改名为土尔扈特部。这段历史情况我建议大家观看一下电影《成吉思汗》后,结合其中的情节和内容来了解!

“卡尔梅克”是“留下的人”之意,这是俄罗斯人一直对生活在伏尔加河中下游两岸的土尔扈特蒙古人的称谓(现今仍有当时未能回归的土尔扈特蒙古人生活在俄罗斯联邦的卡尔梅克共和国)。 蒙古人的游牧生活方式也决定了逐水草而居,他们对故土的理解也仅仅是一个相对概念。从16世纪开始土尔扈特部游牧在塔尔巴哈台(今新疆塔城地区)及额尔齐斯河中游(今属于新疆阿勒泰地区)草原。说到这儿,象北方人对于游牧民族的生活习俗、生活方式就容易理解了,马——这种动物,在蒙古、哈萨克等民族看来差不多可以和自己生命等同的,除了马以外,其他什么东西都可以舍去!马既是用来骑乘和驮运的工具,同意还是伙伴和朋友,因为在茫茫大漠戈壁中,唯独只有和马相依相伴的,所以他们也就是被称之为“马背上的民族”啊!

17世纪初准噶尔部崛起后,蒙古卫拉特联盟(就是漠西蒙古)各部落常常因为牧场所属等问题产生矛盾,于1623年土尔扈特部首领和鄂尔勒克因与准噶尔部首领巴图尔浑台吉发生不合﹐为了避免内讧遂率其所部人员及部分杜尔伯特部﹑和硕特部牧民远走西迁至当时还未被俄罗斯占领的伏尔加河下游地区自成独立游牧部落,他们执着遵循古老部落组织的习惯和观念生活着,“置鄂拓克,设宰桑”管理部众,按照传统政治制度建立的议会组织“札尔固”是本部族最高的议事、决策和权力机构。这段文字主要是想向大家解释一下土尔扈特人为什么要西迁俄罗斯伏尔加河地区的历史原因,其实原由很多,这只是其中之一而已,鉴于其他原因的不便在此就不多写了。

现今居住在新疆维吾尔自治区的蒙古土尔扈特人,他们就是和鄂尔勒克所领牧民的后代,

就在西迁148年后,土尔扈特部虽远居欧洲,但始终认同自己的祖国,尊重自己的民族,尊重中国王朝主权,不向沙俄称臣,顽强地保持着民族传统和宗教信仰(喇嘛教)。等到和鄂尔勒克后代渥巴锡继承汗位的时候,俄罗斯人给予这个异教徒部落(土尔扈特人信仰藏传佛教,俄罗斯人信仰东正教)的生存空间越来越小,不断的唆使哥萨克和别的民族挤压蒙古土尔扈特人的草地和牧场,不断的征召部族的青壮充当炮灰去攻打土耳其,民族的压迫和欺凌,让土尔扈特人返回祖先游牧故地的希望越来越强烈;远离祖国的土尔扈特人无时无刻不想念着自己的祖国。他们发誓除了佛不畏惧任何势力,永远不臣服于任何其他帝国的淫威之下!整个部落异口同声高呼:“我们的子孙永远不当奴隶,让我们到太阳升起的地方去寻找新的生活!”我们很多人都明白落叶归根的道理,无论是过去、还是现在和未来,背井离乡的感觉——总是让每逢佳节的思乡之情的泪水情不自禁的滑落啊!更何况是在异国他乡、倍受凌辱的时候,那种对故乡的由衷思念情感就会更加无比的强烈!这样的思念故土的感情,谁又能不为之动容呢?

到了公元一七七一年因不堪忍受沙俄的压迫和欺凌,为了摆脱俄国的民族压迫,维护民族独立,挽救民族生存危机,游牧于伏尔加河下游的蒙古土尔扈特部十七万老少,终于在首领渥巴领导下举行土尔扈特部的武装起义、东返故土、回归祖国!从此拉开了举世闻名的民族大迁徙的奇迹那悲壮的序幕!其中未包含因天气的原因滞留在伏尔加河右岸卡尔梅克的一万数千帐蒙古土尔扈特部部众(大约五到六万人)不能渡河,而永远留在了俄罗斯这异国土地上,这些蒙古人的后裔就是生活在现在俄罗斯联邦的卡尔梅克共和国的人们。可以想象一下,当因河水未能结冰而无法渡过河、无法同亲人同胞们一起回到祖国故乡的那些土尔扈特部众,只能在河的那边眼睁睁的看着大队的人马渐渐离自己远去时的那种孤苦、悲伤的心情啊!那是一种就象被抽去了灵魂的感觉一样啊!

这究竟是怎样的一场悲壮的回家的旅程啊?在不久之前由著名蒙古族导演塞夫拍摄的影片《东归英雄传》中可以清晰的感受到。在那寒风凛冽,白雪覆盖的伏尔加大草原上,成千上万的土尔扈特部族的妇孺老人乘上早已准备就绪的勒勒车、骆驼和雪橇,驱赶着成千上万的牛羊,在强健、彪悍的土尔扈特骑兵的保护下慢慢远离了生活了将近一个半世纪的异国土地。临行前毅然决然的点燃了自己的宫殿和毡房,破釜沉舟的燃起的熊熊烈火的悲壮之举,表现了土尔扈特人回家的坚定,与沙俄坚决而彻底决裂的决心!在艰难曲折的回归途中不仅要抵御和抗击尾随追击而来的沙俄哥萨克和哈萨克骑兵,而且还要克服险恶的自然环境和瘟疫疾病流行等带来的岗位种困难。就在冲破沙俄尾追堵截,历尽千难万险,经过长途跋涉,颠沛流离,战争、饥饿、疾病和严寒夺去了土尔扈特无数战士和牧民的生命,最终回到魂牵梦萦的祖国时,出发时的十几万人却只剩下了区区不到七万余人,他们赖以生存的驼、马、牛、羊也几乎全部丧失,德昆赛《鞑靼人的反叛》描述,“往往早晨醒来的时候,几百个围在火堆旁的男人、女人和儿童已经全部冻僵而死去”,仅从这短短几个字的话语中,我们就可以想像到将近一年时间的东归路上的那艰苦、恶劣的的自然环境中,我们的英勇的蒙古土尔扈特部父老乡亲是有多么坚毅的决心返回祖国的啊!这是一次付出了多少艰辛、多少生命的代价,又是多么悲壮的长征啊!当人们埋葬好逝去亲人们的尸体,抹去眼角的泪滴,又毅然的踏上前进的脚步,这是多么让人震撼的情景啊!这样坚强的爱国民族难道不值得我们大家去永远敬佩和尊重的吗?

公元1771年即清乾隆三十六年八月底,伊犁将军府派遣清军总管伊昌阿·索通在伊犁河畔迎接了东归回来的蒙古土尔扈特人,渥巴锡向也伊犁将军伊勒图献出一直保存的明朝永乐八年(公元1410 年)皇帝赐封其先祖的汉篆玉印。 乾隆对土尔扈特回归十分重视,亲自撰写了《土尔扈特全部归顺记》﹑《优恤土尔扈特部众记》碑文两篇﹐并刻碑立于承德普陀宗乘之庙。同时赐封渥巴锡为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部卓里克图汗,意“:“忠诚的旧土尔扈特英勇之王”“英勇汗”;赐封策伯克多尔济为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部和硕布延图亲王;舍楞受封青色特奇勒图新土尔扈特部弼哩克图郡王,巴木巴尔受封为多罗郡王﹐其余大小首领也分别给予封爵赏赐。其所属部众命令由伊犁将军和乌什参赞大臣安置,并有政府下拨和民间捐助大量的牲畜和物资救助土尔扈特百姓,将回归的土尔扈特分为新﹑旧两部分—旧土尔扈特部由渥巴锡统领﹐分东西南北四路共十旗﹔新土尔扈特部由另一首领舍楞统领分二旗。,分别安置在今天的新疆乌苏市、博乐塔拉蒙古自治州、和静县以及和布克赛尔蒙古自治县等境内游牧,清朝政府在厄鲁特(土尔扈特)蒙古族聚居区先后实行盟旗制度,编置佐领,以札萨克领之,“札萨克”蒙古语为“执政,政权”之意,清代札萨克为盟旗的最高长官。

解说到清朝皇帝对回归土尔扈特人赐官封赏方面的问题,有一点我在这里是不得不说的,那就是土尔扈特部的汗王——渥巴西!他作为蒙古土尔扈特部族的汗王、最尊贵的首领,继承并最终坚持实现了几代族人共同的、梦寐以求的回归故土的大业,他的过人的领导方略和对对国家和民族统一所做出的卓越贡献,在整个土尔扈特部族中是无人能比的,而在清政府为了分化和消散土尔扈特部王权和贵族对普通部民的影响政策封赏过程中,他汗王对部族的绝对统治地位被屈降同为和策伯克多尔济、巴木巴尔、舍楞等蒙古贵族的地位和权利等同地位,但是就是面对这样不公平的待遇时,作为首领和领导的渥巴西为了国家和民族的统一、部族获得的安定平稳的生活的整体利益,他并没有表示出丝毫的怨言,这种为了国家和百姓所表现出来的无私伟大的个人崇高爱国思想情操和可贵人格情结,也不是谁都可以体现的出来的!也是难能可贵的领导个人意志和独特魅力!

清朝政府为了加强对回归后的蒙古土尔扈特部落统治,维护边疆的稳定,控制盟与旗、旗与旗之间的联系,使土尔扈特蒙古的封建首领们对血缘关系、强烈的民族意识逐渐模糊,将汗王和贵族的绝对权利制度变更为以盟旗为政的札萨克分权制度的具体作法是:

第一、南北东西4路旧土尔扈特盟共10札萨克旗,79苏木,汗旗领50苏木,占63%,清政府是充分照顾了汗的利益的。南路土尔扈特部大小官员共188名。除汗、贝子、台吉外,还有8员管旗章京,管旗副章京8员,参领13员,佐领54员,骁骑校54员,领催6员 共计143名官员。

第二,根据各盟人丁的多少,分设若干旗,各设扎萨克管辖,并颁给“扎萨克之印”。旧土尔扈特分设南路四旗:南(汗)旗、南中、南右、南左;北路三旗:北旗、北右、北左;东路二旗:东右东左;西路一旗。霍硕特四旗:王旗、中旗、右旗、左旗。

第三、根据各旗人丁(15岁以上)多少,每100至150名编为一苏木(佐领、牛录),不足100人编为半个苏木。南旗7381丁50个苏木,南中201个丁2个苏木。南右135丁1个苏木,南左123丁1个苏木;北旗903丁6个苏木,北右574丁4个苏木,北左551丁4个苏木,(另有玉增,罗布藏巴勒珠尔45丁为半个苏木)。东右620丁4个苏木,东左485丁3个苏木,(另有策登等41丁为半个苏木);西旗597丁4个苏木。旧土尔扈特合计80个苏木。霍硕特王旗814丁6个苏木、右旗166丁1个苏木,左旗147丁1个苏木,合计10个苏木。

目前居住新疆的土尔扈特人的分布地区,就是当时清朝政府划给回归的蒙古土尔扈特人的巴音布鲁克、乌苏、科布多,和布克赛尔等水草丰美的牧场作为百姓自由放牧,安定生活的大概区域为如下所列:

1、生活在新疆塔城地区和伊犁哈萨克自治州的土尔扈特人,是原乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部和硕布延图亲王策伯克多尔济所领北路旧土尔扈特盟牧民的后裔,主要居住在新疆和布克赛尔蒙古自治县,其余居住在新疆额敏县、裕民县和伊宁市,人口20000多人;

2、新疆巴音郭楞蒙古自治州居住着原乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部卓里克图汗渥巴锡汗,所领南路旧土尔扈特盟牧民的后代,主要分布在新疆和静县、博湖县、焉耆回族自治县和巴音郭楞蒙古自治州首府库尔勒市,其它居住在州内各县。新疆巴音郭楞蒙古自治州的土尔扈特人有4万多人(其中和静县近3万人,焉耆3千多人。博湖县2千多人,库尔勒市有2千多人);

3、生活在新疆乌苏周围各县市的土尔扈特人是原多罗郡王巴木巴尔所领的旧土尔扈特东路盟牧民的子孙。人口12000多人;

4、生活在新疆博尔塔拉蒙古自治州的土尔扈特人是乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部一等台吉达什敦多克和乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部济木哈朗贝勒默门图—父子所领的旧土尔扈特西路盟牧民的后裔。人口6000多人,大部分人生活在新疆精河县;

5、生活在新疆阿尔泰、塔城地区的土尔扈特人主要是新土尔扈特盟郡王舍楞所领牧民的后代,人口约1万余人;

6、另外还有生活在内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗的土尔扈特人,1698年徙牧于阿拉克山等处,以后定居放牧于额济纳河两岸,归陕甘总督管辖,生活在青海省的土尔扈特人,现仅4000余人。

蒙古土尔扈特人民回归祖国不是一人一时之计,而是最早的首领和鄂尔勒克早在1643年就不堪俄国的侵略就决计返归祖国,后历经书库尔岱青、阿玉奇、敦多克达什等八位汗王,七代子孙做出了整整十次之多回归祖国的宏伟计划,渥巴锡实现了先祖的遗愿,之所以得到了部落人民的积极拥护,是因为回归祖国是人民的共同心声,共同愿望,共同行动,符合土尔扈特人民客观实际的愿望,合民心、顺民意,走上了最为可行的回归祖国之路。

这是一次血与火、悲与欢的历程,是一个民族付出和承受了极大的民族牺牲,冲破重重阻力,战胜了难以想象的艰难困苦,用勇敢和智慧完成万里长征,毅然归返祖国的悲壮英雄之举,是用生命和鲜血谱写的英雄史诗,无论在世界上,在中华民族的光辉史册上都有着不容置疑的历史价值和现实意义。

现在有些人诬蔑说蒙古土尔扈特是从中国叛逃到俄罗斯之后,又受不了压迫再次叛逃回来的,并不是真心投向中国,而是贪图新疆伊犁的草场.之类的诋毁和破坏民族团结的言论,这是那些人为了达到不可告人的目的而向淳朴、爱国的民族同胞身上泼脏水!对于这样的诋毁言论,是我们所有具有爱国心的同胞所痛恨和坚决抵制的!

现在让我们用真实的事实来证明和感受土尔扈特人民真挚而又长期的热爱祖国的感情,让那些别有用心的谣言不攻自破吧!土尔扈特人民的所作所为表现了各族人民对祖国的热爱和向往,也表现了中华民族强大的凝聚力。

1775年蒙古土尔扈特部首领渥巴锡因病去世时的临终遗言是:“安分度日,勤奋耕田,繁衍牲畜,勿生事端,致盼致祷”!其维护民族团结统一明心可鉴。渥巴锡的后代也是坚定的秉承和遵循祖训所示,在新疆的裕勒都斯草原逐水草而牧、繁衍生息,为维护边疆各民族团结,发展新疆畜牧业生产作出了贡献!特别是近代以来,当中华民族遭受帝国主义侵略境地时,新疆各族人民为维护国家统一和民族尊严,与侵略者和分裂势力进行了不屈不挠的斗争,协同清军消灭了阿古柏反动势力,挫败了沙俄侵略者企图分裂中国的阴谋。土尔扈特部的子子孙孙都站在反侵略斗争的前线,建立了不朽功勋。土尔扈特人民英雄的壮举,维护祖国统一的爱国主义精神,为中华民族团结做出了不可磨灭的历史贡献, 不断的为中华民族反抗外来侵略建立了不朽的历史功勋,永远激励土尔扈特子孙反抗外来侵略的斗争坚强意志,永远在谱写着中华民族反侵略、反分裂斗争的可歌可泣的光辉篇章。

土尔扈特人民维护民族团结、维护祖国统一的爱国主义的行动表明,中华民族热爱祖国之情,是什么力量也阻挡不了的。土尔扈特人民对祖国的向心力、中华民族的凝聚力,就是祖国大家庭各民族永远和睦团结的基础组成之一!

时间虽然过去了二百多年,但是我们不能忘记东归的英雄们重返祖国的英雄壮举,赞颂土尔扈特人民,东归英雄们的史诗将永远被传唱下去。

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参考文献:

(1)新疆卫拉特蒙古简史编写组编《卫拉特蒙古简史》

(2)马汝珩、马大正 :《飘落异域的民族——17至18世纪的土尔扈特蒙古》

(3)郭成康:《土尔扈特蒙古回归日期续考》

(4)及其他相关资料

备注:

(1)1771年10月24日乾隆颁布对土尔扈特部落首领封爵谕令:

渥巴锡为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部卓哩克图汗。

策伯克多尔济为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部毕锡呼勒图亲王。

舍楞为青色特奇勒图新土尔扈特部弼哩克图郡王。

恭格为巴图色特奇勒图和硕特部土谢图贝勒。

默门图为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部济木哈朗贝勒。

达什敦多克为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部一等台吉。

沙喇扣肯为青色特奇勒图新土尔扈特部乌察喇勒图贝子。

奇布腾为乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部伊特格勒贝子。

雅兰丕勒为巴图色特奇勒图和硕特部阿睦尔聆贵贝子。

(2)大事记(公元9世纪——1949年)

公元9至10世纪:土尔扈特先祖客列亦惕部(亦作克烈、怯烈、克列夷),游牧于土拉河、鄂尔浑河一带。10世纪中叶,客列诸部被辽国征服。

12世纪后半叶:客列部脱里与铁木真之父也速亥结为“安达”。

1196年(宋庆元二年):客列部脱里与铁木真配合,帮助金国打败塔塔儿部,金封脱里以王号,遂与原有汗号合称王罕(亦作翁罕)。

1199年(宋庆元五年):王罕在铁木真协助下击败乃蛮部袭击后,双 方在土兀刺河流域盟誓,再次建立安答联盟,铁木真尊王罕为义父。

1203年(宋嘉泰三年):王罕发兵攻击铁木真,初获胜。后铁木真反击,打败客列部,王罕逃入乃蛮界,被边将执杀。铁木真接管客列亦惕部。从此客列部改称土尔扈特部。

15世纪初:王罕第四代孙克依帮率部加入卫拉特,土尔扈特蒙古历史见著于史料。

16世纪中:土尔扈特部游牧于额尔吉斯河上游。16世纪末,土尔扈特部游牧于塔尔巴哈台及其以北地区。

1618年(明万历四十六年):和鄂尔勒克派人到黑海和伏尔加河下游一带,作实地调查。

1628年(崇祯元年):土尔扈特部和鄂尔勒克通知杜尔本·卫拉特,准备徒牧伏尔加河。

1629年(崇祯二年):和鄂尔勒克率众五万帐迁往伏尔加河。土尔扈特部贝果鄂尔勒克之子卫衮察布察齐一支仍留牧雅尔附近额什尔努拉一带。

1640年(崇祯十三年):和鄂尔勒克之女嫁与准噶尔部巴图尔珲台吉。

1642年(崇祯十五年):阿玉玺出生。

1644年(崇祯十七年):土尔扈特部与俄国军队在阿斯特拉罕城发生冲突,本部伤亡惨重,和鄂尔勒克牺牲。

1641至1646年(顺治元年至三年):土尔扈特部和鄂尔勒克长子苏库尔岱青扩展权势,继为土尔扈特部首领。

1646年(顺治三年):苏库尔岱青赴藏,取得达赖喇嘛对其汗权的承认。同时派使者首次向清朝政府进贡。

1650年(顺治七年):土尔扈特部内发生权利之争,苏库尔岱青弟罗布藏渡雅依克河,往西伯利亚方向游牧。苏库尔岱青派使者二次向清廷进贡马匹。

1654年(顺治十二年):阿玉玺12岁,由准噶尔回伏尔加河土尔扈特部。

1661年(顺治十八年):苏库尔岱青参加了反对俄国政府的巴什尔基人起义。其弟罗布藏在与准噶尔部交战中战死。苏库尔岱青年老退位,其子朋楚克继汗位。

1669至1670年(康熙八至九年):土尔扈特汗朋楚克卒,阿玉玺执政。

1690年(康熙二十九年):西藏达赖喇嘛赐阿玉玺以汗号,并派人送去汗号大印。

1698年(康熙三十七年):土尔扈特汗国阿玉玺汗之侄阿拉部珠尔陪同其母率部众由伏尔加河假道准噶尔去西藏礼佛。

1704年(康熙四十三年):清朝封阿拉布珠尔为固山贝子,游牧于党色尔腾。

1724年(雍正二年):2月19日,土尔扈特汗国阿玉玺汗卒,终年84岁。由其子车凌东德布继位。

1729年(雍正七年):阿拉布珠尔子丹曾继位,被清朝封为多罗贝勒。

1731年(雍正九年):清朝赐丹曾于额济纳为牧地。

1753年(乾隆十八年):清朝授丹曾札萨克印,正式建旗,曰额济纳旧土尔扈特特别旗。

1767年(乾隆三十二年):丹曾卒,其子罗布藏达尔扎袭汗位。

1783年(乾隆四十八年):罗布藏达尔扎卒,其子旺扎勒车凌世袭罔替(佐领一)。

1869年(同治八年):一支反清回民支队入侵额旗,300余人占领王府,烧杀掠夺,烧毁档案,无恶不做。

1873年(同治十二年):额旗郡王达西车凌为防堵回民暴乱阵亡。

1899年(光绪二十五年):达西领贝勒衔,后封郡王。

1904年(光绪三十年):清朝迎护第十四世达赖喇嘛图布德勒加木苏往西宁。途经额旗需要500匹马及骆驼,300顶蒙古包,设7个站,在乌兰川井迎接。

1908年(光绪三十四年):俄国科兹洛夫首次在黑城盗挖文物,他的重大发现,轰动了考古和历史学界。

1927年(民国十六年):额旗划归宁夏省管辖。同年9月,以斯文赫定为首的瑞典、德国、中国、荷兰的科研人员共同组成的“西北科学考察团”,进入居延海地区考察。

1933年(民国二十二年):额旗归百灵庙内蒙古自治政务委员会管辖。地质学家杨锺键在额济纳河沿岸发现用石英击成的炻器,考证在旧石器时代本地有人类生活。

1935年(民国二十四年):苏剑啸来额旗入蒙古籍,协助图王工作,后成为塔旺加布至交。日本派遣特务进入额旗刺探情报,并占据老东庙;绥新汽车公司在瓦窑桃来设汽车站;国民党中央交通部在二里子河设电台和邮政代办所;在苏剑啸倡导下,创办蒙小,塔旺加布兼任校长,苏任副校长。

1937年(民国二十六年):国民党中央在额旗设立防守司令部,图王任司令,苏剑啸任参谋长。是年8月中 旬,兰州八路军办事处的中共代表谢觉哉指派周仁山以额旗防守司令部汉文秘书的身份到额旗开展地下工作 。国民党中央在额旗置军事专员公署,驻地老西庙,一任专员李才贵。

1938年(民国二十七年):第十一代王爷图布新巴雅尔在青海塔尔寺去世。国民党中央委任塔旺加布为郡王,兼任防守司令部少将司令。以郭子明为首的胡宗南部42军191师115团,进驻额旗。

1940年(民国二十九年):塔王率牛顿、阿格通嘎赴重庆,拜谒蒋 介石、何应钦等要员。

1941年(民国三十年):塔王选派12名蒙族青年到黄埔军校西安分校第十七期班学习。

1943年(民国三十二年):在新西庙一带发现大量死鼠,巴吉格一家九口人不到一个月死了七口。国民党酒泉党部驻额旗党部成立,首任书记长徐颐如。额旗首建商会,一任会长康三。

1945年(民国三十四年):蒋介石通知塔王前去侯见。拜见后,特发给塔王汽车两辆、电台一部、手枪四支。

1946年(民国三十五年):老东庙一带发现一种急性发烧脖子肿大的病人,在短期内死了三十余人。

1948年(民国三十七年):国民党在南京召开国大代表会议,为应付差使,塔王派达瓦、牛顿前去参加。

1949年(民国三十八年):9月27日,塔王通过阿左旗达理扎雅亲王,向杨得志司令转交通电,宣布和平起义,接受中国共产党领导。

本文内容于 2008-2-26 15:45:36 被xmhh1973编辑

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