[原创]从墨子的眼光衡量国家忧患

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导读:[color=#F73809][size=16]子墨子曰:“国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室 ,一患也;边国至境四邻莫救,二患也;先尽民力无用之功,赏赐无 能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;仕者持禄,游者爱佼,君脩法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也;君自以为圣智而不问事,自以为安彊而无守备,四邻谋之不知戒,五患也;所信者不忠,所忠者不信,六患也;畜种菽粟不足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾。七患之所当,国必有殃。[/size]

子墨子曰:“国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室 ,一患也;边国至境四邻莫救,二患也;先尽民力无用之功,赏赐无 能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;仕者持禄,游者爱佼,君脩法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也;君自以为圣智而不问事,自以为安彊而无守备,四邻谋之不知戒,五患也;所信者不忠,所忠者不信,六患也;畜种菽粟不足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾。七患之所当,国必有殃。

《墨子·七患》节选

墨子的七患是阐述国家的忧患的名篇,其所说的是战略眼光错误所引发的危机,具体例证到是随着时代的发展逐渐的变的落伍,但是其精神内在,还是很值得人深思的。那么我今天就以墨子的眼光衡量下国家现在所处的七大忧患吧!

1.国防忧患

城郭沟池不可守,而治宫室 ,一患也。

墨子所讲的是总结夏商之时的亡国教训,而在今天,墨子的军事被动防守思想,已经更加的被完善。而我国现在的国防忧患依旧存在。内政与军事是古时国家的两大要事,在那个国家军事空前重视的时代,才产生了《孙子兵法》,而我国现在所处的国防忧患则是重内政而轻军事。老百姓的视角,把内政的发展认为是高楼林立的话,那么把军事的发展认为是武器装备的更新。显然现在高楼大厦在不经意之间就会拔地而起,而军事装备更新的速度则是缓之又慢。不是中国人的研究水平有什么问题,而是资金不充足。国库不是没有钱,国家收入则没有充分足够的给了军费,外国人抨击中国军费不透明,是在说,中国的军费经常不是以国防部开支计算,而是转帐计算,通过其他部分转付。但是,最后下来的平均数字少的可怜,那么被定额了的军费则不够充足的发展军事,更多的是用在内政上。张召忠将军有个国防税的思想,我觉得也应当如此,服兵义免税,不服兵役则交纳应服兵役年数的金钱。要做到有钱出钱,有力出力,这样国防建设才能够实现新高度。

墨子的角度就是,钱不应该过度的用在内政建设上,而是应该先用在国防建设上,这样才能保障内政建设的成果。谁能保障现在的高楼那些内政建设的一些骄人成果不会在发生战争的时候而被毁灭吗?至少解放军军官不会做此保证。地区安稳的国内环境是吸引外资的重要保障,而外国人认为中国军队的人数才在保证他们资产安全的重要凭证。要足够的吸引外资,必然是要充分的发展国防建设,这是相依存的关系,要不然的话就算是国内企业,也会成为外资而流失。因为当企业发展到一定时期会觉得资金无法被充分保障,把国家和企业通俗的比喻下就是有钱人和保安公司,而国防建设则是具体负责保卫任务的保镖一般。当企业觉得资金多时,就要雇更多的保镖,结果没有充足的保镖,那么只好更换保安公司了。

总结:内政与军事的冲突是自古就有的,而把更多的资金投入内政当中,冷落军事,则是不明智的行为,军事是完善内政促进内政的重要手段,军事过于发展的结果就是树大招风,那么招风是必然的,要做到的就是让风无法撼动,就是充分的发展军事。

2.外交忧患

边国至境四邻莫救,二患也。

一个在强大的国家也是有邻国的,古时如此今亦如此。当今中国的边患问题空前严重,北有强敌俄罗斯,南有海寇诸国,西南有劲敌印度,东有夷蛮东瀛。如果说是爆发战争的话,能来兵援中原的国家,无非巴基斯坦、缅甸以及朝鲜,这是第一梯位国家,第二梯位国家则为俄罗斯以及上合组织诸国。巴基斯坦和缅甸现在都处在解决自身问题的时期,要想兵援中原的话,那么兵力只是一个象征罢了,无实际意义。俄罗斯不是一个大方的国家,历史上有例子,而上合组织诸国则是属于经济范畴内的一个组织,虽然在向军事同盟过渡,但是尚待时机。自东至西南这一个近180度的半圆弧之内,都是敌对势力。

而墨子认为,边患问题是解决方案是邻国施以援兵。当然墨子的思想根基是兼爱天下,而不是主动去进攻敌国,化解敌我矛盾不是用兵家思想能解决的,而是用爱来解决。所以更多时候,是用邻国以助守,用远国以待攻。是超越了地缘政治的地缘政治学说,是跳跃式的地缘政治论。中国在外交上缺少盟友,而仅有的盟友又都是自难困身。当今局势,若是穆斯林国家不结盟的话,那么以色列的国土面积还会扩大,虽然这个结盟并不稳固。美国要是没有遍步世界的小弟,那么世界老大的位子也不会坐下去。中国有句老话,一个好汉三个帮。成功决非一人之成功,而是在于别人的帮助,才能成就自己的努力。

总结:墨子的外交阐述就是跳跃式的地缘政治论,以做到近国以助守,远国以待攻。而墨子的外交又是兼爱的一个体现,盟国之间的凝固剂是爱。

3.财政忧患

先尽民力无用之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也。

国家的社会财富分配不均匀,也就是说社会贫富差距变大,而又不及时的采用兼爱的思想,那么这个国家就危险了。总爱拿GDP说事,GDP上可以平均,而现实当中没有人会无偿我把口袋里的钱给别人的。不得不说说世界上贫富差距最大的国家美国,在美国,贫富差距是不会消除的,美国政府化解贫富矛盾就是富人经常给穷人捐钱,而这些钱都是直接给到穷人手中,任其支配的。在我国古代,地方富贾也会在灾年开仓放粮和施舍钱财。如何达到在财政上实施兼爱天下?其实很简单, 就是社会最低保证金由富人提供。当然这个现阶段内是无法做到的,但是贫富差距以及产生的矛盾,是国家财政上的一个忧患。国家的钱粮不是在平常才无偿发放的,而是在人最需要的时候才会发放的,国家的资源储备是用做急时之用的,而非日常开支。“救急不救穷”,你给穷人在多的钱,穷人也无法摆脱贫穷,这是国库上的一种浪费行为,要形成有效的体制,形成一个兼爱的社会。

总结:墨子的财政忧患是建立在浪费的前提下的,墨子认为,钱在最直接表达兼爱的方式,不应当由国家把钱分配给那些对社会没有贡献的人,这样加剧社会贫富差距加大的行为是国家未来的忧患。

4.内政忧患

仕者持禄,游者爱佼,君脩法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也。

拿着国家俸禄的人,只爱这些俸禄,而不爱他职权之下的百姓;而现在这个忧患升级了,拿着国家俸禄的人不单爱这些俸禄,而爱那些不属于自己的钱材。贪官问题一直困扰中国历代当权者,可以说是内政上最大的忧患了,而又同时存在一个臣不敢对君言,上君对下臣的纳谏渠道被堵塞,这个国家就危险了。一个国家内政是国家的基础,在用来兼爱百姓最好的手段,但是那些拥有权力的人,不兼爱百姓,是给国家造成忧患最通常的表现。百姓不在乎贪官贪污了多少钱,而是在乎究竟给百姓做了实事了没有。百姓也不在乎国君纳谏了没有,而是在乎国家制定的国策把实惠落实到百姓身上没有。拥有权利的人不去兼爱百姓,又如何能让百姓忠君爱国?治理国家就是兼爱百姓的的付出及回收百姓兼爱国君的表达方式。而如果这个渠道被堵塞,就成为了国家的忧患。

在60年,为什么国人宁愿自己受罪,而要确实贯彻毛主席所指定的方针,就是因为毛主席在平时治理国家的时候就把兼爱做到了无死角,而百姓兼爱的一个回报集合。也有人抨击,但是兼爱的思想如同大河汇小流一般,让国家度过了危难。用爱做交换,通过国家这个放大器,把爱扩大,而在回收爱的时候国家又变为漏斗,把爱用到需要的地方。

总结:墨子所认为,治国乃兼爱之基础,若是兼爱无法传播,则为国患。

5.权者忧患

君自以为圣智而不问事,自以为安彊而无守备,四邻谋之不知戒,五患也。

权者忧患如同前面的内政忧患是一样的,只不过是属于更具体,更要层次的。一个国家的命运只掌握在当权者手里,而国家领导人又是权者之顶,一个权者不在自己这个环节当中把兼爱传播出去,而是对其他事情所乐钟,兼爱在自己所处的环节当中脱节,兼爱的渠道在自己所处环节所变狭隘,那么权者就构成了隐患。现在许多的官员不把国家制定的兼爱政策落实的百姓身上,而是在自己所处的环节当中脱节,必然滋生贪污,必然滋生百姓怨生,使国家政策的其到一个反作用力。国君只是抽象的表现而已,一个官员是国君的代言,那么代言的错,就要记在国君的身上。可怕的不是国君不去兼爱,而是官员不把兼爱的思想去灌输给国君,而同时国君又把纳谏的渠道所堵塞,这才是国家内政的最大危机,只不过是墨子把危机分割,从而形成在危机构成的时候能够缓解。在尚未形成恶性循环之前就能够足够的预防,让恶性循环无法形成,才能在当隐患发展成危机的时候被处理掉。

总结:墨子所认为,权者乃兼爱之使者,若被他物所添堵,则为国患。

6.吏治忧患

所信者不忠,所忠者不信,六患也。

表面意思是在说,被信任的恩不忠诚,所忠诚不被信任。可是在国家的人士任免上,如何辨别其忠诚?而且忠诚并不是唯一对官员的衡量标准,国家危难的时候,才能显示出官员的忠诚。一个官员重要的衡量标准是能力与道德,当然忠诚是包括在道德内的。在能力与道德之间一直争论已久,忠者无能则误国,能者不忠则亡国。墨子的观点是,忠则是忠实于落实兼爱的官员,即使没有多大的才能,百姓也不会怨恨,也会收到这份打折的爱;而有能力去落实兼爱的人却不忠实与落实兼爱,则会把其本人的能力所掩盖。换言之,国家的忧患是在于权者所信之人不忠于兼爱,而忠于兼爱的不被信任。那么权者无法实施兼爱,在权者与国君之间兼爱就已脱节,是国家的忧患。结合上《墨子·所柒》就是说,国君的周围被不实施兼爱的臣子所包围,那么国君必然也就不兼爱了,或者把原有的兼爱所冲消,就是国家的隐患。

总结:墨子认为,信则当兼爱为忠,忠者当兼爱取信。

7.政权忧患

畜种菽粟不足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。

因为不兼爱,导致国家发生了饥荒,权者失业,国家的法度不能正确实施,是国家的忧患。把兼爱的三个点,国君,权者,百姓做了充分的阐述,国君不兼爱,而权者不上谏,百姓也不兼爱,导致国家发生了灾难,国君又不能及时以兼爱来补救,最后导致国家灭亡。国君的兼爱是由其自身所具备与权者所上谏而构成,而官员要由能者与忠者所构成,在兼爱国策之时,能者不谏而忠者谏,这样才能对百姓实施兼爱,国家才不会有忧患,达到一个没有忧患的兼爱型社会。

总结:墨子认为:兼爱是消除国家忧患唯一有效手段。

最后论述

以法治国失其德,以德治国失其律,以爱治国辅法佐德,才能实现国家与百姓一体化,社会稳定才能成为国家最夯实的根基,任敌国犯边,外无近盟以助守,无远盟以待攻,库无资财以救急,都是可以化解的。前面的三个忧患当演变成为危机的时候,只要及时实施兼爱就可以化解。而当君不兼爱百姓,忠臣不上谏以施爱而又信臣不助君以施爱,国家发生一系列的重大灾难事故,若是及时的实施兼爱,就会度过危机。因为兼爱是一个良性循环,国君兼爱百姓,由权者代言,百姓兼爱国之万物。后面的四个忧患在演变成为危机的时候,只要及时实施兼爱也可以化解。

兼爱是防止忧患的唯一有效手段,是保证国家长治久安的根基,在国家当中建立完善的兼爱体制是国家发展的前提,兼爱是构筑大同社会的根基。《墨子·七患》是环环紧口的一个兼爱逻辑的体现,而又把兼爱具体化,让当权者能够接受,使兼爱无限扩大化,做到兼爱无死角发展。综观历史,在兼爱思想盛行的诸侯国时,国小兵却国未忘,国大兵盛而亡国,不能不说墨子学说为立国之根本。在独尊儒家之后,当权者以儒愚民,以法辅国以墨佐国,在墨子学说被局限的年代,墨子学说依然维护国家根本的尽量扎实,而随着儒家的坐大,民食其而愚,君则不施爱。在记忆从搜索汉武,唐宗,康熙,无疑不是把兼爱融入国策当中的人,当然虽然是被局限的兼爱,依旧发挥着巨大的力量。在中国兼爱社会所大存时期,暨毛主席执政时期,更是坐到了,不修城郭而民自卫其边,不修宫殿而民自建其府,不兴税役而民自献其力,可见实施兼爱是防止忧患的唯一有效手段。今社会又现兼爱,可忧患仍存,实为一大困惑,端口不单方面实施兼爱,就难以实现兼爱助国利益最大化。新年伊始,我愿人皆兼爱,让爱永存社会,实现和谐社会。

退役新兵

2008.02.07

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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