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人们都说孔子是“圣人”,“圣人”唯“德”适从,以“仁”为本。其实,这恐怕是后事儒派善言堆积而成的历史“传统”。

身处“礼蹦乐坏”群雄争霸的时代,孔子不可能一味沉湎于所谓“三代圣王”的理想社会,而必须面对和正视活生生的社会现实,何况他始终怀有一股积极入仕,参与政治的热情。我们从他周游列国的目的就可以知道。其中最能说明问题的,就是其在鲁国,帮助鲁哀公救火这件事!

当时,鲁国发生火灾,大火随风而来,逼近都城。鲁哀公十分恐惧,亲自率人赶赴救火。左右的人都去逐取野兽,而救火的人却很少。大火继续蔓延。鲁哀公招来孔子,询问该如何是好。孔子答道:“追逐野兽既快活,又不受处罚,还可以得到好处;而救火既艰苦危险,还得不到赏赐,弄不好还把命搭进去。这就是人们去救火的少,而去追逐野兽的多的原因。”

鲁哀公问该怎么办呢?

孔子说:“事情太紧急,来不及论功行赏;救火的人都给予奖赏,国家的财富都不够用呢。只能是用刑罚了!”鲁哀公表示同意。

于是孔子下令:“不去救火者,用投降败退论处;追逐野兽,按擅自闯入禁地治罪。”这条命令还没有传遍都城,大火就被扑灭了。

这就是韩非子总结的君御臣的“七术”之二---“必罚明威”。

所谓的“必罚明威”,是指君主要显示自己的威严,对于违反法令者必需严惩不怠。韩非认为,君主对臣下(有如孔子对鲁民)固然应该兼用赏罚“二柄”,但相对而言更应该注重刑罚,以防止不必要的动乱发生。君主太仁慈,就难以树立威严,就要被臣下侵害。从鲁哀公亲自率人救火,手下都跑去追逐野兽,而孔子仅仅略施权术,鲁民就不得不去救火可以看出。在必要的时候,或者说是为了维护儒家利益(个人,集体,国家,君主)的时候,仁义是可以抛在一边的。这才是真正面目的儒。后世的“仁者治天下”只不是生硬的教条主义者和外儒内法施展的手段之结合体罢了。孔子在这件事中所作出的处理,才是“儒”的本质。“在事情太着急的情况下,只能是用刑罚了!”由此我们可以看出,孔子才是外儒,内(刚)的始祖!

而且,从孔子帮助鲁哀公救火这件事,说明他对人心的体察,是比较深刻准确的;对赏罚的选择(进一步而言可以说是政治手段!),具有随机应变的味道。本来国家的法令应该是稳定而严肃的,而今到了空子手上却成了督责人们救火的工具。倘若不是一位施权弄谋的老手,在当时情况下的真真正正是满口“仁义道德”的孔子,除了谴责鲁哀公不顾人民死活而去救火,施行暴政外,是根本不会顺手便拿出这般迅速有效的应变手段的!!!

我们今天所看到的,其大部分内容核心思想是比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想的今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。但这些都是学生后人加工而成的,很多事情或者看法也许都和孔子本人的真实观点有偏颇。特别是后来儒学分枝,又被各种各样的人生硬注释,特别是统治者为了自身利益需要,强化了其中对人民规范的部分,而对孔子本身倡导的“逝者如斯夫,不舍昼夜。”这句话,包括各方面很多意义,可以说孔子的哲学,尤其人生哲学的精华,都集中在这两句话中,它可以从消极的、积极的各方面看,看宇宙、看人生、看一切。我们自己多多去体验它,应该了解很多的东西。而我们现在大多数人所知道的,也只是文字上的“时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝。寓意光阴似流水一样一去不回,要倍加珍惜。”这样简单生硬的解释了。

孔子作为一个文化学派的代表,影响了中华文明2000年,中国的历史就是孔子思想(儒派)的影响史,在很长的一段时间里被人们奉若神明;古代哲人的教条,深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶,中国逐发展出一种和谐的社会生活,追求智识崇尚智慧的狂热,以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略,旦其文化不但能屹立不绕,而且还能同化异族。但是,儒学并不是万能灵药。对于统治者来说,是一剂有效的灵药,能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是,对于在求变求新的国际竞争压迫下,对于一国的发展,是个阻碍,那些维系个人和社会秩序的礼教,几乎使人无法动弹,而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了,以致显得过分的严肃。在孔子的教条下,简直没有豪放和冒险,爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从,贬低了自己。他使国家一味保守,阻碍了进步。他的言行,已经不能代表他自己了。他的理论,上升到了一个任何前代国家,任何古代文化无法达到的高度。但他个人却没有升华成为“神”,所以就有了这样那样的人(包括我)来戳他的糗事。

毕竟,我们推崇的是一种文化,而不是个人,况且,儒家理论也是经过后人不懈努力而不断完善的,我们不能把功劳,或者责任全都推到他身上。我们要辩证地看问题,就要更多地了解历史,这也是本帖的初衷。

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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