中国山的历史 山的历史 中国的山(四)-------山与宗教

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导读:本文全文阅读地址:[URL=http://book.tiexue.net/Book/13998/][size=14]http://book.tiexue.net/Book/13998/[/size][/URL] 前面所说古代人苑囿于历史条件与环境的限制,盲目的崇拜心将山高调化、神秘化,认为山里说不定会住着高深莫测的神仙,更有刘禹锡在《陋室铭》中说:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”,似乎更将名山大川妖魔化。但事实上,山与神仙根本就扯不上一点关联,倒是大多数名山与宗教结下不解之缘、渊源颇深,并以
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前面所说古代人苑囿于历史条件与环境的限制,盲目的崇拜心将山高调化、神秘化,认为山里说不定会住着高深莫测的神仙,更有刘禹锡在《陋室铭》中说:“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”,似乎更将名山大川妖魔化。但事实上,山与神仙根本就扯不上一点关联,倒是大多数名山与宗教结下不解之缘、渊源颇深,并以此而得以出名。这里所含指的宗教主要是佛教与道教。


中国有句俗话:天下名山僧占尽,此话虽失偏颇,但却客观点出了佛教与山的紧密关系。佛教大约在公元一世纪传入中国,其在中国的发展经历了一个起伏曲折的过程,到东晋南朝,特别是唐代以后,佛教势力迅速发展,影响日益扩大。其实仔细深究一番,宗教的发展是与统治者的思想意识紧紧挂钩的,上层建筑的意识就能决定了某一个宗教的兴旺与毁灭。有的皇帝对某一个宗教顶礼膜拜,便希望全国各地的黎民百姓都要跟从,再加上臣子的阿谀奉承使然,争相效仿取悦皇帝,于是乎宗教焉有不兴盛之理?但有的皇帝不喜欢此宗教而是对另外的宗教喜欢尤佳,就公开或是暗地里打击摧毁前者,如武则天甚是推崇佛教,但唐武宗偏偏执看佛教不顺眼。于是这就导致了很多传教之人为了躲避身杀被逮的命运,纷纷潜逃到特别是人迹罕至的深山老林。北周武帝曾大兴“灭佛”运动,大批名僧纷纷南逃山区,他们建寺当然也是在此。但那些高僧倒也是意志坚定之人,竟也能在如此恶劣的环境条件中依然保持矢志不渝的气概,他们继续开展事业,将经语刻于石板,藏于山洞,直到元、明,仍是不断刻补。唐杜牧诗:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,当然四百八十只是一个模糊的虚数,实际建立的寺庙又何止这一些?或许是冰山一角,但它反映的就是魏晋南北朝后佛教势力开始大规模进入南方及山区的历史现象。


佛教也是分各宗各派,兴起的大多数宗派与山有着直接的联系,且堂而皇之地以山名冠前。除唐灵佑及弟子慧寂在湖南的沩山与江西的仰山开创的沩仰派,还有宋慧南在江西南昌的黄龙山开创的黄龙派等。其次,有关禅师、法师的名号也与山联系在一起。有的高僧在名号前缀上某一座山名,有的名僧直接以某山名作为其名号,这些无不说明了佛教与山的密切关系。


同时也从侧面反映了“山不在高,有僧则名”的历史渊源背景,正因为有了这么一重关系,一些在国内并不起眼的偏僻山脉,从此由默默无闻而一佛走红,由此人们也就不难理解佛教与山在历史上的这么一段情缘。还有汉语中的宗派主义、山头主义、开山鼻祖、另立山头等词汇皆于佛教势力进山有关。中国佛教四大名山:五台山、普陀山、九华山、峨眉山,时至今日,香火仍是十分旺盛,前往求佛拜佛的人依旧络绎不绝。


类似的情况也同样反映在道教与山的关系上。道教是中国自产的一种民间宗教,他的教徒与秦汉方士渊源很深,一般相信神仙、仙山,并希望自己长生不老,因此高山丛林便成为他们修心养性的好去处。其次,道教徒炼制仙丹灵药所需要的宝贵药材也源于山林,这也导致道教与山的关系十分密切,像现在的陕西华山、山东崂山都是道教名山。


其实,佛教、道教进入山区的根本目的还是发展壮大自己的力量,扩大其市场影响力,但客观上促进了山区社会、经济、文化的发展。他们所创造的宗教文化、人文景观,如寺庙、音乐、武术、遗迹等,为我们平常的观光旅游增添了不少色彩,更无疑已成为我国宝贵的历史文化遗产。



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