[原创]浅谈胡适写游记



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胡适,中国新文学史上的重要人物,以考据闻名的学者,一生足迹遍及世界各地,写了大量的文学著作。但是在他的著作中,游记所占的份量却很少。而真正以游记名文的也只有一篇《庐山游记》收入其《胡适文存》里,当然他也有几篇类似游记的文字。但就是这些为数极少的游记文字被他写的不同凡响,悖于游记文学的传统,少了一些山水味多了一些书卷之气,学者的成分多而文人的习气少,反映了他的考据癖和历史癖!



1928年4月7日一直到10日,胡适作了三天的庐山之游。《庐山游记》记述了这次旅游的经过。在书中不难看出游庐山的第一天,胡适注意的不是庐山的山色,他是被路边几个玩牌的轿夫吸引了。那个几个轿夫蹲在地上正在玩一种江西纸牌的游戏,这种游戏显然带有赌博的性质,当时胡适看得发呆就从这些轿夫手里买下了纸牌带回住处细加查考,居然考评出了这种纸牌的历史价值!而胡适在《庐山游记》中,就是以考评这种纸牌开始的。



庐山御碑亭内有明太祖朱元章《周颠仙人传》碑刻全文,记述了周颠在元未天下大乱时到处说(告天下)的事儿并记了一些赤脚僧送药给明太祖治病的神话。但胡适看了碑文以后怒不可遏,在其自己的游记中严厉批评道:此传真是那位流氓皇帝欺骗世人的最下流的大文章!并且借题发挥说到整个明代思想受(二朱)的毒害,他认为自明朝以来,上流社会则受朱熹的理学的支配而中下层呢则受了朱元璋的真命天子的妖言支配,所以这二朱狼狈为奸遂造成一个最不近人情的专制社会!同时在发了这通议论之后,胡适对碑文中所指的那个周颠其人的事迹也不肯放过,他说:济起颠和尚的传说与周颠的神话有关,将来当考之!很显然,胡适把这块碑当作一个历史题目来加以研究了。



胡适在游记中做考证文学,一方面是忍不住他的考据癖而另一方面却是有意的要提倡一点怀疑的精神与一点打破砂锅问到底的习惯,就像他自己所说的那样:我作庐山游记一定要有许多考据才行。比如归宗寺后的一个塔竟然费了我几千个考据!这自然是性情的偏向所以很难遏止。庐山有许多古迹都很可疑,心里实在忍不住。他在4月20日的补记中又进一步发挥了他的思想说道:我要教人疑而后信,考而后信,有充分证据而后信。



胡适的游记不同于晚明文人的山水小品与性灵文学,明人游记只是以秀丽灵巧的文字来描绘一些山川景物从而抒发一点个人的悲喜,而胡适的游记中则有他自己的微言大义.他在《庐山游记》的结尾中说:我为什么要替《水浒传》作五万字的考证?我为什么要替庐山一个塔作四千多字的考证?我要教人一个思想学问的方法,我要教人知道学问是平等的,思想是一贯的,一部小说同一部圣贤经传有同等的学问上的地位,一个塔的真假同孙中山的遗嘱的真假有同等的考虑的价值!肯疑问佛陀耶舍究竟到过庐山没有的人,方才肯疑问夏禹是神还是人!有了不肯放过一个塔的真假的思想习惯,方才敢疑上帝的有无!(个人极其支持胡老先生的观点。。)



胡适南游广西,写下了《南游杂忆》其中的《广西的印像》一文中的广西人的不迷信以及其俭朴生活给胡适留下了深刻印像,但他的《广西山水》却是一篇考据以及议论较少,而描绘山水较多的文字。胡适在广西旅游时,还做了一些采风的工作。他在漓水游程中,听到桂林女子唱的柳州山歌充满了兴趣并一路搜集。所以他在《南游杂忆》中先载了九首,其中一首是:燕子飞高又飞低,两脚落地口衔泥。我俩二人先讲过,贫穷落难莫分离。另外一首是:如今世界好不难,进水不挑不得干。竹子搭桥哥也过,妹妹跌死也心甘。从而看出胡适搜集这些歌谣多多少少有些《国风》遗韵,但在他的骨子里却依旧在提倡他的白话文。同时也反映出了胡适的游记中并非全是枯燥的议论与考据也有其风趣的一面。



胡适在采了山歌民谣之后自己也不免动了诗兴,在其离开广西的飞机上他仿山歌作了一首小诗,题作《相思岩》。小诗如下:


相思江下相思岩

相思岩下相思豆

三年结下不嫌迟

一夜相思叫人瘦

因为这首诗是旧体所以没有收入《尝试后集》,就像胡适自己所说:这究竟是文人的山歌,远远不如小儿女唱的地道山歌的朴素而新鲜。


据说胡适在广州时曾去参观黄花岗七十二烈士墓,他认为黄花岗七十二烈士墓是一个中西杂湊全不诣和的建筑。而墓顶中间那个手擎火炬的小小的自由神石像被他说成:全仿纽约的自由神大像,尤不相衬。虽说是有感而发但在当时也算大胆的了。。呵呵



关于胡适的浅谈就到这里,个人也是欣赏其游记中的精彩之处有感而发请大家多多指教,最后谢谢大家的光临!!



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