原创]中国的山(二)-------山与山水诗画

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尽管古人将山神化起来,并将其作为超越现实的一种理想化的意识形态,一直存在于头脑中。但山毕竟是客观存在的,随着人们对它接触的加深与了解,他们对山的认识也更趋向真实,“庐山真面目”的面纱被一层层揭开,而很多的书籍即记录了关于山的知识。虽然《山海经》的书中充斥着荒诞、迷信的内容,但却算是我国古代最早一部集中记载山的地理学专著,它比较客观地反映了当时人们对山的认识。

山作为一种客观实体存在于世界,自然与人们的生活生产关系密切,愚公移山的故事便能深刻反映此理。虽然全家人表面上是为了行走的方便而移山,但归根结底是为了生活水平的提高。但随着生产力的发展,到了一定阶段,人们对山的认识逐渐从物质方面上升到精神生活中去,上一章所说的祭祀、封禅即是最初的几种表现形态。除此之外,真正对山的观察、鉴赏或是借山为依托抒发心中情怀,就演变成为一种更高级的认识层次。《论语》中孔子曾说:“智者乐水,仁者乐山”,意思是仁厚的人因生性好静,故他们以高山为乐。这句话实际上是将山的坚毅、博大移嫁到自己的内心,并略见山水观的端倪。从客观存在来看,山水多是一体存在,特别是从水的源头来看,不管是长江还是黄河,它的发源地几乎都是山。有山就有水,水绕山流,高山流水更是一种比较高的思想境界。《孟子》中载:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”,东山即今天的山东蒙山,也是我的家乡所在地。他或许认为只有登高远眺,视野才能更宽阔,人的心胸和境界才能更上一层楼。古人感悟的这些富有哲理性的语言,则远远超越了山的自身价值,已经上升到思想理论的高度。

但真正将山作为一种欣赏、剖析的现象,始于魏晋南北朝。首先,从历史背景分析入手。秦汉时期,人们大多生活在一马平川的中原地带,与山的接触联系并不是十分突出。但随着东汉、西晋末年的战乱,而原本没有开化的岭南地区恰恰刚刚被开发不久,这为大家提供了一个躲避战争灾难的好场所。于是大批北方人南下,长江中下游一带以及南部地区获得较快的开发,人们对山的认识才比以前更深刻、全面了。正是南方开发步伐的加快,这里有优越的物质生活做保障,有着青山绿水、茂林节竹等良好的自然环境,这些都潜移默化地要求他们的精神生活必须寻求改变。于是,这种意识思想将他们对山的基本认识转到对山的审美行为来,人们也就对山的认识又提高了一个层次,并不断将这种思想渗透到当时人们的文学艺术创作中去,通过诗歌、绘画等艺术形式表现山水之美以及情感思路。陶渊明与谢灵运则是当时山水诗的最杰出代表人物,而其影响久远的“采菊东篱下,悠然见南山”则被世人世代所传诵,至今经久不息,引起很多人的共鸣,向往自然恬淡的田园生活。后来,鼎盛的唐代也是山水诗发展的一个重要时期,李白、杜甫、王维等著名诗人都留下了许多脍炙人口的佳作名句, “明月松间照,清泉石上流”、“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”,这些极大丰富了祖国的文化宝库,陶冶了人们的性情。

此外,他们不仅能从山的形象、色彩、动静、声响等多方面来诠释欣赏山的雄、奇、险、秀、幽,更直接将山以及附属于山的峰峦、岩石、洞穴等视为天然的艺术品,发挥自己的想象力、创造力,赋予山鲜活的生命力,譬如迎客松,指动石……

可见,一段时间过后人们对山的认识已经有了一个质的飞跃,实现了巨大的突破,并试着通过各种艺术表现形式等手法表达了自己的情怀。

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