真正的少林戒约

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导读:少林之戒约,当分为两时代。在达摩数传以后,不独少林中盛行此术,即远近之丛林禅院,亦无不依此为师法。自是人品杂,纯慎者犹能遵循轨范,不肖之徒,竟有忘其本来面目。失佛门倡立此本之遗旨,以慈悲救世之场,竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人怒焉扰之,乃重立戒约,以重示来慈,故出少林之门者,守之维谨,无敢或违。 少林寺觉远上人立戒约十条: (1)习此技术者,以强健体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作掇。 (2)宜深体佛门悲悯之怀,纵于技术精娴,只可备以自卫,切戒逞血气之私,有好勇斗狠之举,犯
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少林之戒约,当分为两时代。在达摩数传以后,不独少林中盛行此术,即远近之丛林禅院,亦无不依此为师法。自是人品杂,纯慎者犹能遵循轨范,不肖之徒,竟有忘其本来面目。失佛门倡立此本之遗旨,以慈悲救世之场,竟变为弄拳习棒之地。故觉远上人怒焉扰之,乃重立戒约,以重示来慈,故出少林之门者,守之维谨,无敢或违。

少林寺觉远上人立戒约十条:

(1)习此技术者,以强健体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作掇。

(2)宜深体佛门悲悯之怀,纵于技术精娴,只可备以自卫,切戒逞血气之私,有好勇斗狠之举,犯者与违反清规同罪。

(3)平日对待师长,宜敬谨将事,勿得有违抗及傲慢之行为。

(4)对待侨辈,须和顺温良,诚信勿欺;不得恃强凌弱,任意妄为。

(5)于挚锡游行之时,如与俗家相遇,宜以忍辱救世为主旨,不可轻显技术。

(6)凡属少林师法,不可逞愤相较,但偶尔遭遇,来知来历,须先以左手作掌,上与眉齐,如系同派,须以右掌,照式答之,则彼此相知,当互为援助,以示同道之谊。

(7)饮酒食肉。为佛门之大戒,宜敬谨遵守,不可违犯。盖以酒能夺志,肉可昏神也。

(8)女色男风,犯之必遭天谴,亦为佛门之所难容。凡吾禅宗弟子,宜乘为炯戒勿忽。

(9)凡俗家子弟,不可轻以技术相授,以免贴害于世,违佛氏之本旨。如深知其人,性情纯良,而又无强悍暴狠之行习着,始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒,须使其人誓为谨守,勿得以一时之兴会,而避信其毕生。此吾宗之第一要义,幸勿轻视之也。

(10)万戒恃强争胜之心,及贪得自夸之习。世之以此自 丧其身,而兼流毒于人者,不知凡几,盖以技击术之于人。 其关系至为紧要,或炫技于一时,或务得于富室。因之生意 外之波澜,为禅门之败类,贻羞当世,取祸俄顷,是岂先师 创立此术之意也乎。凡在后学,宜切记之。

以上戒约,因当时遁迹空门者,流品甚杂。且自达摩禅 师以来,世远代烟,忘其本旨,竟有于广寺巨刹之中,盛招 门徒,传习技术;于是递相授受,风动一时,而纷争搏斗之 事,遂时有所闻。若不严立戒约,则劣习流传,将为世人所垢病。自此戒约倡立后,而缁衣之徒,始渐趋于慎重。可见 一技之微,其创始者,本为一时权宜相济之计,而不料后世 之逐末忘本,流弊乃至无穷。此觉远上人所以津津重戒者,其功德真无涯量也。

少林拳法,自朱明鼎革后,至前清顺、康间,数十年 中,有明代天演贯胃之裔,与故老遗民,愤宗社之丘墟,痛种族之沦亡,相与遁入空门,互相研习,精益求精,而少林拳法。至是乃臻绝顶,为前此所未有。前订之戒约,其关系仅属于一身。至是则须推一身以及于祖国,乃由张一全(浙江人)重行增订戒约,较之当日仅对个人立言者,大有区别。此为第二时期之戒约,并载于此,以资参考:

(1)肄习少林技击术者,必须以恢复中国为志意,朝夕勤修,无或稍懈。

(2)每日晨兴,必须至明祖前行礼叩祷,而后练习技术,至晚归寝时,亦如之,不得间断。

(3)少林技术之马步,如演习时以退后三步,再前进三步,名为蹈中宫,示不忘祖国之意。

(4)凡属少林宗派,宜至诚亲爱,如兄弟手足之互相校助,互相砥砺,违此者,即以反教论罚之。

(5)凡少林派之演习拳械时,宜先举手作礼。唯与俭家异着,他家则左掌而右拳,拱手齐眉。吾宗则两手作虎爪式,以手背相靠,乎与胸齐。用示反背胡族,心在中圈。

(6)如在游行时,遇有必相较量者,先举手作上式之礼。倘是同派,必须与相和好;若系外家(不同派之谓,非拳法内家外家之称也),既不如此,则相机而动,量其技术之深浅,以作身躯之防护。非到万不得已时,不可轻击其要害。

(7)传授门徒,宜慎重选择,如确系朴厚忠义之士,始可以技术相传。唯自己平生之得力专门手法,非相习久而相知深者,不可轻于相授,至吾宗之主旨,更宜择人而语,切勿忽视。

(8)恢复河山之志。为吾宗之第一目的,倘一息尚存,此志不容稍懈。倘不拥此者,谓之夕林外家。

(9)济危扶倾,忍辱度世,吾宗既饭依佛门,自当仍以慈悲为主,不可有逞强凌弱之举。

(l0)尊师重道,敬长友爱,除贪祛妄,戒淫忌狠,有于此而不谨为遵守者,当与众共罚之。


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