[转帖]“天龙八部”究竟指什么

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导读:金庸先生曾写过一部武侠小说,唤做《天龙八部》。书中的众多主角,如段誉、乔峰、虚竹、慕容公子、游坦之等,因为他们的身分、性格以及各自的背景的不同,造成他们在当时的社会环境中彼此的影响也不同。本书是一部成功的悲喜剧,金庸先生以佛教中的“悲悯平等”来化解世间的贪嗔怨恨,依佛教的思想来开导读者,书名“天龙八部”由此也成为一种暗示。   实际上,“天龙八部”一词,来源于佛教。如果再追溯的早一些,应该准确的说,“天龙八部”都是古印度社会传说中的一系列神。佛教自创立的那一天起,也吸收了这些神人,认可他们为教团的护法。
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金庸先生曾写过一部武侠小说,唤做《天龙八部》。书中的众多主角,如段誉、乔峰、虚竹、慕容公子、游坦之等,因为他们的身分、性格以及各自的背景的不同,造成他们在当时的社会环境中彼此的影响也不同。本书是一部成功的悲喜剧,金庸先生以佛教中的“悲悯平等”来化解世间的贪嗔怨恨,依佛教的思想来开导读者,书名“天龙八部”由此也成为一种暗示。

实际上,“天龙八部”一词,来源于佛教。如果再追溯的早一些,应该准确的说,“天龙八部”都是古印度社会传说中的一系列神。佛教自创立的那一天起,也吸收了这些神人,认可他们为教团的护法。

具体的说,在佛教庞大的护法军团中,共分为八个方面军,这八个方面是:天众、龙众、夜叉、乾闼婆;阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。这八个部分因天众和龙众最为重要,故统称为“天龙八部”,又称“龙神八部”或“八部众”。

天众:即二十诸天以及其他天神。在佛教中,天神并没有超脱生死轮回,仍有堕入恶道的可能,因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有“十道”之说,前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”,这四圣皆超脱了生死轮回;后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”,亦称“众生”。天为“六道”之首,但还得小心翼翼,努力护法,否则就有被开除“天”籍,落入“三恶道”的可能。

天众中的天神,著名的如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王等。二般供奉在大雄宝殿的两侧。

龙众:职掌兴云布雨的龙王。作为佛教护法神的龙众,有人大龙王、十六龙王等。龙王们兴云降雨,泽布苍生。据说龙众的天敌金翅鸟也皈依佛门为佛法护持了。

夜叉:又译作“药叉”,意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。是于种能吃鬼也能害人的恶鬼。由于夜叉出身于贵父贱母的家庭。因而具有善恶两面性,能飞善跑,还能遁行。既要吃人,又要护法、保护众生。

乾闼婆:乐神和香神。同紧那罗一起奉侍帝释天,紧那罗唱歌,乾闼婆则奏乐。在中国佛教中著名的飞天就是乾闼婆的形象。

阿修罗:又称“阿须罗”、“阿苏罗”,是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一,意为“不编正”、“非天”等,据说阿修罗曾与帝释天发生过一场极其惨烈的战争,所以佛家常以“阿修罗”代称战场。在中国许多石窟的门两侧,都雕有阿修罗的造像,一般都是三头六臂,双手持日月刀。

迦楼罗:是一只巨大的金翅鸟,它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。在云冈石窟中有它的造像,在唐代壁画中,它已被人化为头戴鸟冠的猛土了。在中国神魔小说如《西游记》中,它是佛祖头上的护法神,《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞,所以岳飞又被称为大鹏金翅鸟。

紧那罗:即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角,又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神,普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面,半裸体,持乐器。

摩睺罗伽:即大蟒神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶;条蛇的贵族,或是蛇面,手持笙或腰系花鼓,手持鼓槌。

天龙八部队伍庞杂,良莠不齐,但就保护佛教而言,还是忠心耿耿尽心尽职的。他们有的面善心喜,有的横眉怒目,这些都是他们所现的“相”而已。犹如世间芸芸众生之相,是相非相虽幻亦真。你若无不良的心行,他也不起憎恚的言行;如果你实践爱心善行,他们却对你歌颂赞叹。为此,他们的威德也受到了高度的赞扬。佛教经典里,专门有对“天龙八部赞”的颂扬:

“天阿修罗夜叉等,来听法者应至心,拥护佛法使长存。各个勤行世尊教,诸有听徒来至此。或在地上或居空,常于人世起慈心。昼夜自身依法住,愿诸世界常安稳。无边福智益群生,所有罪障并清除。远离众苦归圆寂,恒用戒香涂莹体。常持定服以资身,菩提妙华遍庄严,随所住处常安乐”。

当然,所谓的“龙”、“神”等,也可以理解为现实社会中的“特殊人物”。他们特殊到有钱有势,能“呼风唤雨”,无论身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人过的好一点,我们只羡慕赞叹而不反对反感。但我们希望有能力、有财力、有影响力的社会人士,在适当的条件和氛围的许可下,能多做一些回报社会、回报大众的慈善福利事业。对于这样的“天”、“龙”、“神”等,我们不但信他们,也尊敬他们。

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