ZT 追溯国粹:酒文化渊源

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导读: 愤青“大师”的言论 孔子:“管仲器小” 《孟子》:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不 归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。 ”“杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食 人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心 ,害于其事;作于其事,害于其玫。”“无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心, 息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也



愤青“大师”的言论

孔子:“管仲器小”

《孟子》:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不

归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。

”“杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食

人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心

,害于其事;作于其事,害于其玫。”“无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,

息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣

人之徒也。”

《荀子?非十二子》:(“前四子明显是道家”)。假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人


矣。

纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。忍情性,綦溪利跂,苟以分异


人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈(田)仲、史也。不知壹天下、建国家之权称,上功


用,大俭约而僈差等,曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也。尚法而无法,下修而好作


,上则取听於上,下则取从於俗,终日言成文典,反紃察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚


众,是慎到、田骈也。不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故


,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类


,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒,嚾々然不知其所非也,遂受


而传之,以为仲尼、子

游为兹厚於后世,是则子思、孟轲之罪也。


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