混子英雄 十八章 十八章附录

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天寒地冻身心不适,春暖花开再作更新(如果没出什么意外的话)。以前拉拉杂杂写了些东西,聊作滥竽。有兴趣大家不妨一读。

我在故我思2007-07-12 12:48人一思考,上帝就发笑;继续思考,上帝就让他疯掉;还要思考,上帝就让他死掉.我虽未死掉,却已接近疯掉.


人活着,总要想些除了挣钱之外别的什么东西.


人有两张嘴,两肚皮.一张嘴吃饭喂饱肚皮,一张嘴要吃真善美喂饱心灵.


别让心灵挨饿.


孔子.论语.心得.学而篇.12007-07-06 22:13


子曰:学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来 不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!


, 学以致用,可用所学,是一件快乐的事情.朋友从远方来,告知远方事,也是一件快乐的事情.


人的思维能力,认知能力,感悟能力,审美能力诸等,并非一蹴而就,而是随着时间的推移,知识的积累,阅历的增加而不断发展的.客观世界也不是静止的,也是不断发展的.人对于外部事物的认识,是主观世界之于客观世界,即自然科学.对于外部世界的认识主要有两方面;一是从相同中找出不同,二是从不同中找出相同.对此,不光需要理论,还需要实践.以理论促进实践,以实践提高理论.


人与人之间的关系,属于社会科学.社会也是不断发展的.外部事物是老师,朋友也是老师.三人行必有吾师.远方来的朋友带来远方的消息,风土人情.开阔自己的视野,增加自己的知识.


学不学习,爱不爱学习,是个人的事情,不能勉强.人的认知程度不同,对学习的看法也不同,应该明白这一点.好为人师,但不强为人师.


本节讲的是学习.

孔子.论语.心得.学而篇.22007-07-08 22:04有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.


孝弟,家庭中的忠顺;忠顺,朝廷里的孝弟.孔子的哲学,主要是社会哲学,他的哲学的基本点不是从社会关系出发,也不是从某一阶级.某一团体出发,而是从人-------个人出发,所以他的哲学可看作是"个人主义".


对于一切社会矛盾,阶级冲突,孔子都不直接去加以评述,并就此提出解决方法,他从来都将之归结于个人------个人道德.他认为个人的道德是一切社会矛盾阶级冲突的根源和解决之道.个人善,人人善,天下善;个人恶,人人恶,天下恶.君子,小人;百姓,君王,莫不如此.


事实上,统治者和被统治者是对立的,存在着不可调和的矛盾.


道德万能.孔子坚信.


因此,修身,齐家,治国,平天下.一道德以贯之.


也因此,有半部论语治天下之说.


孔子.论语,心得,学而.32007-07-10 13:18子曰:巧言令色鲜矣仁.


言为心声,色为心容.油嘴滑舌,表情丰富,多伶俐之人.若再加目光游离不定,此类人在交往时,应多加小心.


媒婆,老鸨,太监即巧言令色之人也.



孔子.论语.心得42007-07-12 20:18曾子曰:吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?


人须有三心:反省心.悲悯心,感恩心.


反省,自省,即省功.日省则日进,月省则月进,不省则不进.省则察自己所不足,改过自新.


悲悯,即泛爱众生.爱人,亦爱草木,鱼鸟.悯己者,自悯之;悯家者,家悯之.悯天下者,天下亦悯之.


感恩之心,人皆应有之.心存感恩之心,才有回报之举.水尚且污己以净人,山尚且卑己以高人.人若无感恩之心,何以言之.钱钟书先生说:地狱里尽是些不知感恩之人 .



孔子.论语.心得52007-07-13 13:07

子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。


孔子面君之语;所述者,为君之道(德)也.而非治国之道也..


仁对于君王所提出的要求.


仁的抽象性与具体性;仁的普遍性与特殊性.


下两节即仁对普通人所提出要求




子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。


子夏曰:贤贤易色,事父母,能竭其力。事君,能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。


子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。


人不仅需要学习知识(专业),还要修养道德.


以前是道德为重,学习以道德为主,道德文章.现在以专业知识为主,道德成为可有可无.


就孝来说,在最能体现的农村,几乎荡然无存.


几乎半数农村老人,其去世多为非正常死亡.


农村老人,没有退休金,没有医保,没有劳动能力,儿女分家各过,种地积攒下的几个钱,仅够儿女结婚.如果到时儿女不闻不问,老人还有什么路可走..



无友不如己者


如果不结交不如自己的人做朋友,我不如人,那么人家也不会结交我.照此说,只能结交跟自己一般高的了.难办.


论语心得.乡党十.色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作.2007-07-26 20:56色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作.


说点有意思的吧.


这是论语里最有意思的一句.但这句至今还没有人明确它的意思.不知是不屑道之,还是无需道之。


在乡党篇里,所说的是孔子在朝的礼仪,但更多说的是在家的生活礼仪,饮食起居诸方面.


食.色,性也.不可不说.但也不可多说,不可明说.故在本节最末以隐晦的对话加以阐释.


发情期到了,野鸡集合在一起交配.孔子和学生游山看到此景.甚觉不雅.最率直的子路厌恶它们竟敢光天化日之下在圣人面前苟合,便上前哄赶.孔子说:"野鸡在一起交配,这是它们发情期到了.有什么大惊小怪的.何罪之有.本性而已."人不是也是如此,到时间吃饭,到时间睡觉.

野鸡苟合是否为集体活动项目,尚待生物学家予以确定,姑妄言之,仅供一哂。

哲学诌议2007-07-17 13:13哲学是什么?哲学就是偏见.


任何一思想,主义,宗教皆为偏见.


宇宙中某一星系某一星球上某一国家某一民族某一年龄某性别某省某市某县某乡某镇某村出生的某某某,偶然心血来潮,或苦思冥想,有了点小想法,然后开始"自圆其说",也就是自圆其偏见.然后他认为其说可以超越某村某镇某乡某县某市某省某性别年龄民族国家星球星系,成为宇宙之普遍真理.


任何思想,主义.宗教没有优劣高低之分.它们的差别就在于是否能自圆其说,能自圆到让人相信其说.


真理是唯一的,但哲学不是唯一的.如果认为***是荒谬的,可是信仰***的人生活过的也并没有一团糟.


对于哲学,人们应各取所需.


天上的太阳只有一个,但心中的太阳可以有无数个.


我们不光需要天上发光发热红红的圆圆的太阳,还需要心中各种形状各种颜色各种温度的太阳.


归纳来说,有两种哲学:一种是以改造客观世界为目的的唯物主义哲学;一种是以改造主观世界为目的的唯心主义哲学.


阴谋红楼梦2007-07-17 22:38这将是一篇长文,我不知道自己今晚是否有足够的体力写完.试试吧.


在读红楼梦之前,我就知道此书是由曹雪芹.高鹗合著.读过之后,我认为这书是有曹雪芹一人所为.


当时年纪尚轻,书读也泛泛,到现在也忘的差不多了.但有一处疑问甚深,故记得很清楚,内心里武断的认为,凭此一点便可足以说明.


说起来很简单.读到秦可卿离世之处,脑子里隐隐约约有一个小疑问,连自己都不十分清楚,等我读到后四十回,里面某一章中(时间太久,具体哪一章忘记了)有一段贾家的两个门客的闲聊天的对话,在这看似不经意的对话中,两人说起秦可卿死了之后,她的丈夫又娶了"谁家"的女儿,那家怎样,那女儿怎样怎样.啊,我一下 明白了,我的那个疑问就是谁替代了秦可卿.没想到这个问题会在后四十回里以两个门客的闲聊天来作交代.所谓草蛇灰线千里之外.


写过小说的人都知道,文章中没有随意之笔.小说里的随意不是作者的随意.本人写过小说,有点体会,所以看出了一点.虽然只此一点,但足以一斑窥豹.


只有作者本人才能设下如此小的不能再小的伏笔,或者说根本算不上伏笔的伏笔.


如果谁能如此续红楼梦,他必须是个天才.高鹗不是.


曹雪芹是.


曹雪芹写了红楼梦,假设脂砚斋评,畸笏叟评也是他写的,那又会怎样?


啊怎么可能?为什么不可能?真作假时假亦真.


假如没有脂评,畸评,红楼梦会怎样/


一个叫曹雪芹的人写了一部叫红楼梦的伟大的小说.仅此而已.然而现实并非如此.


有红学,有曹学,又有了秦学,不知道以后围绕着红楼梦还会出现多少学!


古今中外,伟大过红楼梦的作品不少,但是能达到如此效果的没有.


批阅十载,增删五次.曹雪芹在做什么?故弄玄虚而已.


红楼梦明明是自己写的,却把结尾让给别人.让读者费尽脑汁去猜想那真正的曹雪芹的结尾是什么样子.


去猜想那如同世外桃源般根本就不存在的比这结尾更好的更完美的结尾.


或许脂评.畸评也是曹雪芹写的,这并非不可能.


曹雪芹在和他百年之后读者玩一场智力游戏,在今天看来,他赢了,所有的读者都被他玩弄于股掌之上.


贾宝玉的结局,看一看甄宝玉就知道了.曹雪芹为什么要设计甄宝玉这个角色?想一想就明白,是贾宝玉的补充和交代.


甄家破落后甄宝玉的结局就是贾家破落后贾宝玉的结局.贾宝玉的结局,饥寒交迫?笑话!


已经有交代了,再写就重复.没那必要.


写了这么多,身体都快支撑不住,却不知写了些什么,年少时的固执的主观臆断,贻笑大方.就当作精神废气排泄吧.


<红楼梦>和<金瓶梅>之间有莫大的联系.所谓的脂评和张竹坡评<金瓶梅>有莫大的联系.


所谓联系,就是曹雪芹定然仔细研究过<金瓶梅>和张竹坡评<金瓶梅>.


张竹坡评《金瓶梅》,对《金瓶梅》来说,起到了举足轻重、不可替代的作用,不但是锦上添花,更是雪中送炭。曹雪芹对此心知肚明。脂砚斋评与畸笏叟评所起的作用,同样如此。《红楼梦》能又今日之社会影响,二者功不可没。

关于庄子:

在《齐物论》里有句话:乐出虚,蒸成蕈。这句话的意思是,美妙动听的音乐产生于那些中空的物器,美丽多姿的色彩形成于那些柔软低矮的菌类植物(蘑菇)。乐出于虚,蒸成于蕈。蒸通假烝。读《庄子》不仅要联系上下文,还要留意句式,语法。就拿这句来说,看似空洞的东西却能产生美妙的乐声,(即前文提到的天籁地籁人籁)而那些山野间柔软如水的蘑菇却有着不可计数的花纹。(想象一下,两千年前应该再也没有比这蘑菇更多姿多彩的了)而这句话所要表达的就是本段的段意。

而在我手头上几个《庄子》版本里,蒸成蕈,要么说是蒸汽里产生细菌,要么说地气里产生蘑菇,后一句如果不联系前后句,上下文也还说得过去,可气的上一句,两千年前有蒸汽、细菌这一说吗?就算有,蒸汽里也不能产生细菌啊!

再说一个:《逍遥游》一句:野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。版本里都说野马是大泽里的游气,尘埃是雾气。历来如此。

毛泽东有一首诗:山,翻江倒海卷巨澜,奔腾急,万马战犹酣。看:山、马、巨澜,三者互喻。大鹏在空中看到巨澜翻滚犹如万马奔腾,而浪花水汽泽犹如尘埃。而这一切都是大鹏煽动翅膀吹动的结果。鲲在海里看到天空蔚蓝而无极,那么鹏在空中看到的大海也是蔚蓝而无极,:其视下也亦如是也“。

即如此,大鹏又哪能看到那小小的大泽里的游气,那一点点的雾气!


我提到这个,是想告诉有喜欢《老子》《庄子》的朋友,在现行的翻译版本里,包括一些名家的,如此的错误甚多,希望大家不要被误导。

弘扬国学,就是如此弘扬的吗?真弄不明白。






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