[原创]英雄为什么不犹豫。

驳《驳驳英雄不犹豫》


猫猫喜欢转贴,转来的帖子不一定代表猫猫自己的意思,这一点老夫是知道的;但是《文天祥临刑前的犹豫》代表了猫猫自己的意思,这一点老夫也是知道的。

猫猫是蒙古人,猫猫是敬重英雄的,汉人的英雄猫猫也敬重,这一点老夫还是知道的。我想:猫猫对文天祥的敬重,和我对完颜陈和尚的敬重是一样的。但别的“人”可不像猫猫一样。有些“人”就是对诬蔑英雄有着特殊的爱好。

我完全不赞同《文天祥临刑前的犹豫》的观点,也不赞同猫猫的观点。我的看法就在这里说一下。

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凡是认为“有时英雄和狗熊就一念之差,能经的起考验的就是英雄”的人,都经不起考验。事实上经不起考验的人往往会说:“其实,我当时只要再向前一点点,就......”英雄和狗熊的差别大了。公共汽车上的英雄在面对歹徒的利刃尖刀可以挺身而出,即使是因为一时冲动,也是有着性格基础的。而像文天祥、陈毅这样的大英雄,之所以成为英雄不是一时冲动,而是建立在完整的价值观和坚定的信仰之上的长期的、明确的决定,他们才不会犹犹豫豫的左右摇摆。

正如你所说:没有自己的价值观或者价值取向,他们只是随声附和,或者凑凑热闹而已,这样的人是不能成为英雄的。英雄之所以成为英雄,就是因为他们有自己的价值观,有坚定的信念。如文天祥,如陈毅,如完颜陈和尚,如威廉·华莱士,或者别的英雄。这样的英雄,在面临困难或死亡之前,就已经充分的考虑到了困难和死亡;甚至可以说在他们采取行动之前,就已经充分的考虑到了困难和死亡。文天祥即使有犹豫,也决不会是在大都的囚室里,而是在起兵反元之前,就已经想好了。

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《文天祥临刑前的犹豫》一文中用来证明文天祥犹豫的证据是可笑的。

“国亡,吾分一死矣。傥缘宽假,得以黄冠归故乡,他日以方外备顾问,可也。若遽官之,非直亡国之大夫不可与图存,举其平生而尽弃之,将焉用我?”其中暗示,他有归隐故乡当道士(黄冠),甚至将来做元朝顾问的念头。这样看来,文天祥已经有归降的可能,(原文引用)

《宋史·文天祥传》确实有这几句话,但把这当作“文天祥已经有归降的可能”,乃是彻头彻尾的错误解读,甚至有可能是污蔑之词。

王积翁和文天祥谈论这样一种可能:如果忽必烈不杀你,把你放了,你怎么办?文天祥的回答是:“放了我,我就做道士,将来可以谈论道士们的问题,但是做元朝的官,不可能!”

至于《己卯十月一日至燕,越五日罹狴犴,有感而赋》解读的错误就更加严重。如果这首诗只有“亡国大夫谁为传,只饶野史与人看。”两句,那么解读作“恐怕自己舍生取义,照不了汗青,只有在野史中流传”,还情有可原。但这首诗有八句话:

亦知戛戛楚囚难,无奈天生一寸丹。

铁马行鏖南地热,赭衣坐拥北庭寒。

朝餐淡薄神还爽,夜睡崎岖梦自安。

亡国大夫谁为传,只饶野史与人看。

这样一来,“亡国大夫谁为传,只饶野史与人看。”只能解读作:“敌人的正史中不会给我这么一个亡国大夫作传;可是我一腔报国的热血,只要在野史中流传就足够了!”为什么要这样解读?因为文天祥“天生一寸丹”!

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长腿爱德华是英格兰历史上雄才大略的一代英主,但他对于苏格兰人来说就是不折不扣的暴君。威廉·华莱士即使有犹豫,那也是在起义之前。在起义之后,华莱士就不会有一丝一毫的犹豫,因为他已经想清楚了。当面对骄横无比的强大的英格兰侵略军时,威廉·华莱士对参加起义的苏格兰农民说:你可以选择逃走,继续给残暴的英格兰人缴税,用剩下的那一点点可怜的收获糊口;这样挣扎着再过几十年,躺在床上快要死的时候你会想:

为什么不用这一切去换一个机会,仅仅是一个机会,去告诉那些英格兰人,我们苏格兰不是好欺负的!

农民们犹豫很正常,因为他们没有想清楚,该如何选择;但是如果威廉·华莱士还没有想清楚,还在犹豫,那就是一件很奇怪的事情:他为什么要起义?!

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一边是死,一边是活,难道他找不到理由选择活么?一边是地位低下的囚徒,一边是位极人臣的荣耀,难道他找不到理由选择荣耀么?一边是夏季炎炎、冬季咧咧,腥臊恶臭的囚室,一边是高官厚禄的舒适享受,难道他找不到理由选择自己连同老婆孩子一起享受么?一边是狱卒的辱骂殴打,一边是大汗的亲切关怀,难道他找不到理由选择关怀么?一边是平生所学随同自己一起在世间消失,一边是尽展其才治国平天下,难道他找不到理由选择施展抱负么?

我承认,这一段让我多少有些自鸣得意的文字,是抄袭了孟子的创意。孟子说:

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

“鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。”为什么?原因太简单了,因为熊掌比鱼贵,因为熊掌比鱼好吃,因为熊掌比鱼更有价值。在鱼和熊掌之间没什么好犹豫的,犹豫的是傻子。

舍生取义的道理大家都听说过,但只有英雄才可以做到,只有把“义”看得远高于“生”的人才可以做到。如果能够做到把“义”看得远高于“生”,那他还会犹豫吗?就像在鱼和熊掌之间毫不犹豫的选择熊掌一样,他会毫不犹豫的在“生”和“义”之间选择“义”。

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为什么会产生犹豫?如果在面临选择的时候产生犹豫,说明在因为没有明确的价值取向,在“生”和“义”之间不知道哪个更有价值,不知道选哪个好,所以才会在面临选择的时候产生犹豫。在这种情况下,会选择“义”才是怪事。如周佛海、李士群、丁慕村,如松山殉难督师洪公,这样的人多了去了。

如果在“生”和“义”之间知道哪个价值更高,就像知道鱼和熊掌之间哪个价值更高,那么在面临选择的时候还犹豫什么?直接选择“义”就可以了,就像直接选择熊掌就可以了。

我不穿越时间隧道,也知道文天祥没有犹豫,这样说也不是出于主观。这一点是根据文天祥的价值取向做出的判断。文天祥面临的诱惑太多了:老同事留梦炎的以身作则;老上司宋恭帝赵显的现身说法;乃至妻女的安全和幸福生活;最后还包括忽必烈的尊敬。这么多诱惑,对于“忠”而言,根本就可以忽略不计,这一点是文天祥早已想好了的。在起兵反元之前,就已经想好了。唯一的意外应当是忽必烈的尊敬,这一点很有可能是出乎文天祥意料之外,也极具诱惑力——超出了所有其他的诱惑。像我这样的人,也有那么一点可能禁不起这么强烈的诱惑。但文天祥是英雄,不是凡夫俗子,这一点诱惑在他早已选定了的“忠”面前,也算不得什么,他才不会因为这种诱惑而犹豫呢。因为如果有了一丝一毫的犹豫,那么,自古艰难唯一死,有了第一丝第一毫的犹豫,就可以有第二丝第二毫的犹豫,乃至第三第四......;就可以找出一千条理由,结束犹豫,投入大汗的怀抱。提前三百年做松山殉难督师洪公。

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英雄不是木头或者石头,也不是没有感情的人;也为妻儿,为家族着想。但这种“着想”,或者说“犹豫”,是在起兵反元之前,而不是在大都的囚室中,更不是临刑前。妻儿的安危、家族的利益,就像鱼一样,是文天祥需要的;而国家利益,是文天祥更需要的。他当然爱自己的家,但他更爱国家。正是对国家的忠诚,才会使得文天祥不顾妻儿的安危、家族的利益,义无反顾的走向抗元的战场。从走向抗元的战场的那一刻起,他就已经决定了他的选择:舍鱼而取熊掌,舍小家顾国家。如果他在小家和国家之间犹豫不定,那他还不会参加抗元斗争吗?他还会出现在大都的囚室中吗?还会出现在刑场上吗?还会有临刑前的犹豫吗?那他还是文天祥吗?

那么,《宋史》中将不会《文天祥传》,而只会在《张世杰传》中多出一个王积翁第二罢了。

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你的面前有两叠钱,一叠是十张一毛的,另一叠是十张一百块的,你选哪一叠?你会犹豫吗?

降则生,不降则死。在这之间的取舍,文天祥在1276年就已经决定了,就不会再犹豫了。如果他在1276年之后还要犹豫,那么有一件事情就变得很奇怪:他为什么要抗元?!

什么是鱼,什么是熊掌,文天祥在1276年就已经决定了,所以他在1283的刑场上,就不会犹豫了。

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元军强大,抗元军弱小,抗元,可能战死,可能被俘,可能被杀,可能连累妻儿家小被杀,这些文天祥会不知道吗?他要是连这个都不知道,那不成了一个傻子了吗?文天祥药是一个傻子,忽必烈为什么对他有这么大的兴趣?事实上文天祥的老母和独子,就是这样死于战乱之中的。文天祥退缩了吗?没有。文天祥犹豫了吗?没有。

因为他知道,中华文化中有一个字,叫做:忠。

忠于祖国的忠。

英雄不犹豫。驳《文天祥临刑前的犹豫》

和平是打出来的,不是卖国卖出来的

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