〖大河改编〗(惜月杯)陆小凤采访赵刚手记:老子也来谈谈武士道

“在历史上,也许除了英国军队,世界上还没有哪个国家的军队能像中国军队那样经历过那么多的战争。在通往胜利的征途上,曾发生过许多场战争,牺牲过数不清的生命。残忍而好战的部落需要征服;满盖士兵尸骨的高山需要攀登;尽管面临饥饿的威胁,一望无边的平原仍需要占领。这些勇敢的中国人凭着百折不挠的毅力,踏着死亡之路,顽强地前进,最终使中国成为世界上地域最为广阔的帝国之一。”-----题记(麦高温,英国传教士,1909年著《中国人生活的明与暗》)。

一、“中国不是一个尚武的民族?!哈哈哈,笑话,笑话!”,面对陆小凤提出的这个问题,豪爽而又充满书卷味的赵刚侃侃而谈,“ ‘不识庐山真面目,只缘身在此山中’啊----东坡苏老夫子的诗句道出了国人性格之内外截然相反的表现。 重文轻武乃是封建专制政权之下中国特有的现象和传统。但政府与民间一直存在着两种不同的文化:武侠文化(包括武术、武侠小说戏剧等等)广泛流行于民间,铸就我国人继往开来、汤汤不息的尚武精神!而政府及君王出于“家天下”的考虑,对武人一直是处于打压状态:所以有“冯唐易老,李广难封”;所以有“飞鸟尽,良弓藏”;所以有含恨“莫须有”的岳飞;所以有“身罹重辟”的袁崇焕等诸多悲剧……纵横沙场的万人斩,不抵刀笔吏,更难抵君王心。”

“最能表现中国尚武精神的莫过于中国之武学:武艺和兵法。大汉及其以前的先秦时期是彻彻底底的尚武时代!有“剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前”的赵文王;有“寡人有疾,寡人好勇”的齐王;“有力好戏”而和大力士赛举鼎而死的秦武王……而梁启超所著《中国之武士道》一书更枚举了民间布衣百姓之浩荡武风。自大汉武帝刘彻“罢黜百家,独尊儒术”起,文人、武人之地位始急剧转变,武学传统逐步散入民间:不但武术之风盛行不衰;而且武侠文学亦方兴未艾,弥补了主流儒学文化的文弱不足。而且有一个特别注意的现象,其实先秦诸子很多不仅仅是思想家,同时本身多是武士。呵呵,这个随后再详细谈吧!”

二、“将军如何看待中国历史上的两次异族入主中原?”,陆小凤提出了第二个问题。

“赵宋以来,国势孱弱,两陷于异族,晚清更遭列强欺凌。于是有国人感慨中华武风日下、尚武之风不存矣。其实宋以后国势衰微之真正原因在于专制制度已经登峰造极,自宋太祖赵匡胤起采取“强干弱枝”的君主强权专制手段,固然避免了前朝藩镇割据、对抗中央的风险,但却导致昏君庸政层出不穷。故宋明两代,皇帝堕落、国势渐落。正如“灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。”,宋、明之亡实败于自身昏庸腐朽,非败于异族之侵犯,更非国民之勇武精神不存。

“但中华民族决不是一个顺民的民族,其实是一个很有反抗意识的民族。我们可以跟狼子野心的小日本作一个对比,日本天皇即使象夏桀与殷纣一样暴虐,仍历千余年之久尚存;我们的秦始皇虽然也做过万世永续的美梦,但却被“彼可取而代也”的项羽和“大丈夫当如此也”的刘邦开创了中国改朝换代的先河。世界上没有哪个国家有过中国历史上如此频繁与大规模的起义与叛乱!说中国人是顺民,那是以专制政府观点的“儒家文化”的眼光来看的,其实已经背离了真正的儒家精神和规划!”,赵刚有点激动了,陆小凤感觉这个共产党将军不但是一个饱读史书的儒将,更是一个很有思想的性情中人。

三、“将军如何看待中国历史上频繁的农民起义?”,陆小凤适时地提出了第三个问题。

“这里就重点讲讲面对两次异族入主的民间起义和反抗吧----中国专制的制度决定了热血在山林的民间起义!宋亡后,大宋遗民自发组织了与元代史相始终的多次数、长时间的反元起义。即使在公元1280至1347年据讲是蒙元政局稳定的68年里,在古代史中最强大的蒙古帝国的多次严厉的禁兵令与禁武令和驰骋纵横的蒙古铁骑面前,南宋遗民反元起义依旧达到了200次以上----平均每年3次的英勇反抗斗争!所以孱弱的是赵宋政权,不是大宋子民!”

“满清时代,众多的秘密宗教与秘密会社在民间从事反清复明:1774年白莲教清水分支山东王伦起义,1813年白莲教天理分支河南滑县“李四木匠”(即李文成,自号“大明天顺李真主”,12月17日,李文成在河南辉县兵败自焚而死;1814年1月4日清军陷滑县,李妻张氏击杀数十人后关门自缢。)和北京林清起义,竟采取擒贼擒王、里应外合的策略攻入紫禁城内宫,嘉庆帝发出了实“汉唐宋明未有之事”的哀叹。1796年白莲教襄阳张富国于黄龙、姚之富于夹河州、南阳高均德于高家湾联合大起义,至1804年失败总计历时9年,横跨5省累计破州县204个,抗击满清16省军队,击毙副将以下将弁400余名,提镇等一﹑二品大员20余名,清政府耗费相当于4年财政收入的军费2、2亿两白银,自此满清元气大伤逐渐衰落。这些众多的民间秘密会社在革命时代更发挥了重要的作用----太平天国运动中天地会等民间组织皆鼎力相助;现代中国革命进程中晚清的哥老会更是贡献巨大。”

“象宋朝遗民反抗蒙元一样,满清入主中原后反清斗争从未中断,在那些黑色恐怖的封建专制年代,我们的祖先为了自己的理想,用他们坚定的信念对抗当时非常强大的封建政府,呕心沥血,前仆后继,在无尽的希望中耐心而坚韧地等待出手时机。尽管农民起义有其政治狭隘和思想局限的一面,但却留给后人弥足珍贵的精神财富——不屈、坚韧、勇武和抗争!我们要准确地解读鲁迅先生的“阿Q精神”和“看客文化”,先生的本意其实是要唤醒中国人身上潜伏的血性,我们的传统本来就是勇敢的、是反抗的、是富有牺牲精神的!”

四、“小日本赖以骄傲和喧嚣的是他们的‘武士道’,您的搭档李云龙将军曾经讲过‘老子打的就是武士道’,那么将军如何看待小日本的‘武士道’的?呵呵,将军军务繁忙,这是我的最后一个问题了,多谢将军!”,陆小凤真的喜欢这位博学的儒将了。

“什么他妈的的武士道!都是从我浩荡中华学的一点皮毛而已,今天老子也来谈谈武士道!”,儒雅的赵刚竟然和李云龙的口吻差不多了,陆小凤不由得笑了,战友之情谊吧,有时候自己也会象西门吹雪那样讲话的。

“其实小日本也将武士道的思想源溯于中华儒学----新渡户稻造在其《武士道》一书中也坦率地承认:‘至于说到严格意义上的道德教义,孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源。……继孔子之后的孟子,对武士道也发挥了巨大的权威……他(孟子)的著作曾经长期成为禁书,尽管如此,这位贤人的言论却永远寓于武士的心中。’。实事求是地说,中国非经官方曲解的儒、道、墨传统文化都是充满勇武精神而不宣扬暴力的,即不滥用暴力。未接受中原文化时的成吉思汗所谓“以杀人和淫人妻女为乐”的勇武,决非我传统文化中的勇武精神!现在的小日本也是学歪了儒家的勇武精神而走火入魔,即将踏上自取灭亡的不归路!”

“儒家鼻祖孔子不谈暴力,但强调‘衽金革,死而不厌’的外在之强和‘宽柔以教,不报无道’的内在之强;更是提倡‘仁者必有勇’、‘知耻近乎勇’、‘自返而缩,虽千万人,吾往矣’的勇。 道家祖师老子提倡‘知其雄,守其雌,为天下溪’的内刚外柔;主张‘兵者不祥之器……不得已而用之,恬淡为上,胜而不美……’的不滥用武力原则;更有以‘天下之至柔,驰骋天下之至坚’的必胜信念和勇气;具有‘天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜’的大智慧。而道家剑术大师‘十步一人,千里不留行’的庄子,更留下了‘夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至’的精辟见解。”

“‘墨子之门多勇士’,‘墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。’(《淮南子》),墨子是思想家和武士,也是军事家,《墨子》一书的军事思想对后世中国产生了重大的影响,虽然墨子学派在汉初销声匿迹转入民间,但‘墨学精神,已形成吾民族特性之一者’(梁启超语):其‘士损己而益有为也’的‘摩顶放踵以利天下’的思想,使中华民族成为最富有牺牲精神之民族;其‘非攻尊守’的军事思想,成就了中国反对开边黩武和尊崇守土捍难的国防思想。墨子更接近民间的‘义’融汇贯通了孟子的‘义’造就了中国侠义思想中的‘义’,这一点在以任侠闻名的晚清思想家谭嗣同身上体现的淋漓尽致,谭先生毫无疑问是墨子的隔世传人。”

“墨子早年习儒,而孔子曾问教于老子,千丝万缕的渊源使儒、道、墨三家殊途同归----儒道墨三家都崇尚勇武精神,但都不宣扬武力:孔子‘不言怪力乱神,不肯以力闻’;老子坚持‘不得已而用之’的动武原则;墨子则提倡‘非攻’的和平思想。另外三家都认为勇武精神是由内心信念所衍生的次一级精神:孔子说‘仁者必有勇’;老子说‘慈故能勇’;墨子说‘勇,志之所以敢也’。可见勇是受限制的,它受限于人的高尚信念----即孔子的‘仁’、老子的‘慈’和墨子的‘志’。如果只是简单地把勇作为第一要义,就只是肤浅的暴力尊崇唯武力论,这些已经偏离了真正的武士道了。什么是武士道?刺刀上带着高尚的思想才是真正的武士道!小鬼子的‘武士道’还差了十万八千里呢!!”

(本篇基本是在老帖子《中国人尚武精神杂议》的基础上改写。因俗务太多,没精力也不可能在虚拟空间过多逗留,只能快速改写支持江南月哥们儿的征文;同时红颜妹妹曾引用该篇对本人的〖大河原创〗12月13日述愤进行了真诚而委婉的批评,观点虽有偏颇,但于本人来讲亦有学习借鉴意义,所以整理此篇,能否加原创已经不再重要,请版主按版规处置即可。谢谢!另本篇姊妹篇为:〖大河原创〗(惜月杯)陆小凤采访李云龙手记:老子打的就是武士道))


本文内容于 2007-12-17 17:54:01 被鹰的重生编辑

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