本文全文阅读地址:http://book.tiexue.net/Book/13843/


人是社会动物,过着群居生活,彼此关系密切,无论是在生活中、生产中,还是交往中,都要进行思想交流,表达一定的意思:或者在生产中传授经验、协调动作,或者男女之间表达爱慕、交流感情,或者与外人的交往中需要交涉事务、表明意图,或者在狩猎、战斗中需要奋勇搏杀、呐喊呼叫,等等,都需要有一定的音节来表达,于是就产生了语言。但是,语言受时间和空间的局限,会很快消失,因此就产生了能够记录语言的文字。这其中尤以生产上的需要最为迫切,因为生产是人们生存的基础,也是原始社会人们每日生活中最重要的内容。特别是当原始农业发明、发展之后,人们在生产劳动中关系更为密切,思想交流更为频繁,对语言和文字的需求也更加迫切,使之得到更快的发展。可以说语言文字是生产劳动的产物。同样,绘画、舞蹈、音乐、雕刻等原始艺术的产生也都是和生产劳动密切相关,它们的起源,最初都是为了促进捕捞渔猎和农业生产的丰饶服务的。


新石器时代的文化艺术萌芽包括语言、记号、文字、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等项。这是人猿相揖别的里程碑,也是人类在迈向原始文明历史进程中的重要标志。

|

一.语 言


据语言学家研究,人类语言产生于旧石器时代,首先出现的是手势语言,然后出现口头语言。手势语言是借助手指伸屈或挥动手臂的不同姿势动作,来表达一定思想。但是手势语言有一定的局限性,就出现口头语言,即通过一定的音节来表达思想感情。不过,手势语言和口头语言都只能在一定距离范围之内使用,当人们彼此距离远到听不见和看不见的时候,就失去作用。于是人们又借助于一些彼此约定的信号来传达信息。进入新石器时代以后,随着原始农业的发明和发展,这些手势、口语和信号也更加完善和丰富多采。只是手势和音节无法保存下来,我们至今很难了解当时的详细情况,至于信号,则只能从民族学方面的资料来加以推测。如云南省西盟大马散卡佤族,当敌人偷袭村寨时擂击木鼓,青壮年闻声而动,立即奔赴战斗岗位,准备迎击进犯之敌(1)。东北鄂伦春族出围时,在路口放置木棍指示方向。他们迁移时,在住过的"仙人柱"中间的篝火位置上,斜插一根二尺长的木棍,棍尖上挂一块兽皮或绑一撮草,使其指向迁移的地方,借以表示他们迁往何方(2)。鄂温克族人搬家,也有类似的标记。一般在他们走过的山路两旁树上,砍口为记;或在住地附近的大树上砍一缺口,并用柳条做一圆圈,拴在一根杆上,将其夹在树的缺口里。圆圈表示已去的方向,圆圈与树干之间的距离,表示搬走的距离(3)。云南省景颇族的青年男女,用他们熟悉的各种树叶,传递信息,向对方表示爱慕和思念(4)。相信在原始社会时期,人们也会采用很多的信号来传达信息,表达思想。只是目前尚未能发现有关的确切的实物证据。


二.记 号



为了帮助记忆,先民们发明了记事的方法,主要有结绳、刻木和刻划。

q

结绳



《周易·系辞》指出:"上古结绳而治,后世圣人易之以书契。"《庄子·月去箧》也说:上古"民结绳而用之。"直至唐代,西藏的"吐蕃","其吏治无文字,结绳凿木为约。"只是因绳子容易腐朽,至今尚未发现新石器时代的结绳遗存,不知当时的具体情况。不过从《周易集解》引虞郑《九家易》的解释也许可以窥测到一点远古踪影:"古者无文字,其有誓约之事,事大,大结其绳;事小,小结其绳。结之多少,随物众寡,各执以相考。"在我国少数民族当中,至今也还有结绳记事的实例。如云南独龙族就以结绳的方法来记时间:小结为一天,大结为十天。独龙族人远行,用结绳计算时间,每走一天,打一个结。若与朋友约定几天后相会,即在一根绳上打几个结,每过一天,解去一结。结解完了,即去赴约(5)。西藏亻登人请人赴宴,事先给被请者送去一根结绳,上面有几个结,表示宴会将在几天后举行。得绳者每过一天,割去一个结,结割完时就去赴宴(6)。珞巴族也有用结绳来记事的,同时还用石子或谷物来计数。摩梭人以大、中、小石块分别代表百、十、个位数。可见在远古时期人们结绳记事当是事实。

艺术中国

刻木

艺术中国

比结绳记事较为进步和复杂的是刻木记事。《北史》卷九九记载当时北方少数民族"刻木为数,并以金镞箭蜡封印之,以为信契。"《南史》卷七九记载"滑国":"无文字,以木为契。"《中华全国风俗志》上篇卷10记载"腾越土人":"一切借贷赊佣、通财期约诸事,不知文字,惟以木刻为符,各执其半,如约酬偿,毫发无爽,如有不平,赴酋长口讼,以石子计其人之过,酋长因而训之使改,不改则死。"张长庆《黎岐纪闻》:"生黎地不属官,亦各有主,间有典卖授受者,以竹片为券。盖黎内无文字,用竹片为之计丘段价值,划文其上,两家及中人各执,云以为信。"以"竹片为券",与刻木记事是同一回事。刻木记事在少数民族中也多有实例,如云南佤族过去在发生村寨猎头纠纷时,必由中间人调节,十二天后举行剽牛洗手仪式。当事人为了记准时间,在竹片上刻十二个缺口,每方各取一竹片,每过一天削去一个缺口,剩下最后一个缺口的当天,即如约前往约定地点举行仪式。佤族还用 木刻作通讯联络。如甲乙两寨发生纠纷,甲寨给乙寨送去一件木刻,上面刻两个缺口,代表甲乙两寨,下面刻三个缺口,表示乙寨要在三日内前去甲寨和解,前面刻一斜角,表示事关紧要,不得延误。(7)云南独龙族也用刻木记事:凡借钱于人,要打"木刻"。借出多少钱,就在木刻上刻多少缺口,借者还了多少,再削去多少缺口(8)。在考古发掘中,不易发现易腐朽的刻木、刻竹遗存,但却出土过刻骨记事的遗存。1976年在青海省乐都县柳湾马厂类型墓葬中,发现40片大小、形式基本一致的骨片,长1.8、宽0.3、厚0.1厘米。在骨片中部的一边或两边刻着一至三个数量不等的缺口(9)。解放前,瑞典考古学家安特生在青海西宁朱家寨也发现过类似的有刻口的骨片(10)。由此可以推测,史前人们的结绳、刻木等记事方法当与民族学的资料类似,并且可能最早是用来记数之用,后来才发展到记载其他事物。

f

刻划


在结绳、刻木记事基础上产生了刻划记事。刻划记事就是在一些物体上刻划或涂写一定的符号以记述事物。在少数民族中也有以刻划符号来记事的,如云南泸沽湖边的摩梭人和普米族人,它们没有文字,在建筑房子时经常使用一些符号来表示数字、方位和占有。他们在木料上用斧子砍一竖道(有时也砍横道)表示1,砍二道表示2,有多少数字就砍多少道。因为建筑房子的木料是用于四面的,有一定方向,摩梭人就用一些特地的符号来表示东西南北,如用○(意为太阳升起)表示东方,用↓(意为太阳降落)表示西方,用△(意为山峰)表示南方,用─(意为水流)表示北方。该族出现私有制,为防治别人拿错木料,就在自家的木料上刻上记号,共有20几种之多。这些符号是以斧子砍的,但后来也有用锅底灰涂写。据宋兆麟先生研究,摩梭人的刻划符号有几个特点:一是没有统一规范,随意性较大,除数字符号较为一致外,其他符号主要是为自己使用方便,差异性较大。二是刻划符号不发音,只具有示意作用,便于当时人和后人使用。三是在数字、方位和占有符号中,以数字符号的使用较多,范围较广。显然,摩梭人的刻划记号是比结绳、刻木记事要进步,但是还不具有文字特征(11)。在考古发掘中也发现有刻划符号的实物,如在仰韶文化遗址中就有7处发现在彩陶盆上刻划有符号,其中西安半坡遗址有100多件达32种之多。在陕西省临潼县姜寨遗址中也发现100多件彩陶上的绘有符号达40多种(12)。有些符号还趋向规范化,多次重复出现,有的与半坡的符号相同,说明当时对某些符号的意思已有一定的共识,这些符号的用途应该和上述摩梭人的符号类似。在甘肃和青海地区的部分遗址中也出土了一些刻划符号或彩绘符号,仅青海乐都柳湾一处就出土五十几个彩绘符号。它们与半坡、姜寨的刻划符号相似或相同。而柳湾遗址的年代比半坡、姜寨约晚一千年,说明两地之间的原始文化可能存在着一定的渊源关系。看来,用一些符号来记事,在原始社会不是孤立的个别现象,而是具有一定的普遍性。


三.文 字

艺术中国

在符号记事的基础上向前发展就出现了文字,最早的文字是图画文字,然后再发展为象形文字。

[

图画文字


图画文字是以图画和一些符号组成的画面来表达一定意思,但不是一图一音,尚不具有真正文字性质,或者说是一些处于萌芽状态的原始文字。民族学家在我国四川凉山地区看到了一种图画文字。在凉山甘洛县居住着一支耳苏人(现归入藏族),是当地的土著居民,彝族迁入凉山后,他们才退居山区。耳苏人现存三种用图画文字书写的书,一种是"母虎历书",一种是占卜书,另一种是识图认字书,共有二三百个图画文字,其画面中心是以一些动物头部为主体,两边配有一些日月星辰和符号,每幅画面都表示一定的意思。在四川的木里、冕宁、越西、石棉等县西番人(藏族)的巫师们所使用的经书也是以图画文字写成的,巫师们视图诵经,从事宗教活动。另有一种"图语书"是识字课本,为巫师们传艺时教授弟子的文字学教材(13)。目前尚未发现新石器时代的图画文字,也许是材料太少,即使出土了但尚未认识。比如有些陶器上绘有单独的画面,应该具有(或者是表达)一定的意思,具有图画文字的性质。比如河南出土的彩陶缸上的鹳鸟衔鱼石斧图,就是由鹳鸟、鱼和石斧组成的一个独立画面,显然是表达一定意思。关于它的含义,有的人为是悼颂死者,有的认为是氏族权威的象征,有的认为是反映原始生产,还有人认为其主题是男女爱情。不管作何解释,都说明该画面是有特定的含义,并不是单纯的绘画作品,将之视为原始图画文字,并非毫无道理的。此外,半坡彩陶上的人面鱼纹,也是一种独立的画面,似乎也可作如是观。

艺术中国

象形文字

艺术中国

象形文字是按事物的形体绘出想象的图形(经常是用事物最具代表性的局部--如动物的头部),用事物的本来名称,进而确定象形字的读音。它是在图画文字基础上发展而成的,已不再是用整个画面来表示意思,而是文字的雏形。在我国少数民族中也有许多不久之前还使用过象形文字。如云南省丽江地区的纳西族的巫师(称为东巴)所使用的文字也叫东巴文,就是象形文字,大都是用简洁的线条勾勒物体的轮廓来表达,如勾勒出鱼全身轮廓就是"鱼"字,勾勒出一朵花就是"花"字。贵州省三都县的水族有自己的文字,共200多字,称为水书,也是象形文字。如画个简单的牛头就是"牛"字,画个简单的虎头就是"虎"字,画个螺旋形就是"螺"字,画个伸开两手的人形就是"人"字(14)。在考古发掘中也发现有关象形文字的材料,如在山东大汶口文化晚期作为祭器的陶尊上有刻划而成的象形文字,主要是日、月、山、斧、锛等图形。斧、锛等字为象形文字,有的则是日月与山组成的会意字,与商代甲骨文中的一些字已很接近,虽然不能就说它是甲骨文的前身,但至少可以表明在新石器时代晚期已经产生了表意的文字,为文明时期真正文字(汉字)的诞生奠定了基础,这是原始农业文明中的一项具有划时代意义的成就(15)。

P

四.绘 画


绘画是最古老的艺术之一,因为在欧洲的旧石器时代晚期的洞穴中就发现过许多绘画,其色彩和线条都具有相当的水平。在中国至目前为止尚未发现这么早的绘画,但在各地的新石器时代中早期的遗址中已经发现了一些原始绘画作品。原始绘画的种类甚多,如按绘画对象分有陶画、木画、石画、壁画、地画、岩画等(16),也有学者将绘在陶器、木器、石器等器物上的绘画统称为装饰画,而将原始绘画分为装饰画、岩画和地画三类。(17)


装饰画

f

在装饰画中最引人注目的是仰韶文化时期绘在彩陶上的图案,其中又以几何形纹图案最为丰富多采,它们以横、竖、斜、弧、涡、曲、折形的色线,通过平行、交叉、重复、叠压、连续、间隔、粗细、疏密等变化组合的手法,构成对称图案,有的还在色线之间填上红、赭、黑、白颜色,使得图案色彩对比强烈而又和谐,画面线条流畅,构图谨严,其技法成熟程度至今还令人赞叹不已。总的来看,各种图案的构成已能根据器物的用途和器形来选择相应的题材,能随着同一器形的口沿、颈、肩、腹、圈足等不同部位而有相应的变化,并能运用连续、反复、对称、平衡等法则组合成各种布局对称、均衡的几何形或非几何型图案。其中运用最多的是二方连续纹样(绝大多数是横向左右连续),常见的有接圆式、折线式、菱形式、波纹式、散点式等。其次是四方连续纹样,其基本构成方法是网纹组织,包括方形、三角形、斜方、菱形、长方形和平行四边形等组织形式。在艺术处理上,除了注重规整齐一,取得较好的艺术效果外,还能注意到构图均衡、谐调,保持力的均等,对黑白、虚实、高低、轻重、粗细、大小、疏密、间隔等对比手法,运用得颇为熟练。还有一些纹样构成别具一格,对称中有不对称,连续中又显得不连续,方法多样,实为后世装潢图案艺术的源头,也显示了图案的描绘者已具有相当的美术素养。(18)

E

需要指出的是,彩陶上的这些图案,并不是单一的出现在器物上,经常是几种图案出现在器物的不同部位上,形成统一的和谐的艺术效果。仅以1956年出土于甘肃永靖三坪马家窑文化遗址的涡旋纹彩陶罐为例:这件5000年前烧制的陶罐,高50厘米,器物外壁用黑彩绘出上中下三层纹饰。上层为花卉纹,中层为涡旋纹,下层为水波纹。上层的花卉纹和下层的水波纹,纹带均窄,中层的涡旋纹纹带最宽,是主体花纹。绕罐一周共有四个大涡旋纹,每个大涡旋纹都围绕其中的一个点旋转。四个大涡旋纹首尾相连,成为有机的连续体。每两个大涡旋纹之间还饰有两个小涡旋纹。勾绘涡旋纹的线条极其流畅,流动的线条组成流动的涡旋纹,产生了流动的节奏和妙不可言的韵律,当人们绕着陶罐观赏时,会感到有无数个涡旋纹在眼前周而复始地旋转,在有限的空间产生出无限的循环。不能不对原始画家发出由衷的感佩。(19)除了几何纹外,还有一些图案是由植物花纹或动物(如鱼等)图案变形而来,可以看出与人们的生产生活的渊源关系。据学者研究,鱼纹、蛙纹、鹿纹、龟纹、人物等图案可能具有一定的宗教意义,有些可能是祭祀或巫师施巫的产物。


从工艺美术角度考察,各地的彩陶装饰图案虽然风格各异,但却有一个共同特点,即一般都是根据不同器形将画面安排在陶器(盆、碗等)内壁近口沿的上半部,或器物(瓶、罐等)的肩部和腹部,在颈口部位往往施以辅助性花纹作点缀。这是由他们共同的居住条件所决定的。在干燥的黄土高原居住的原始居民,当时没有桌椅,人们都是席地而坐或蹲踞,他们对器物的视觉往往呈俯视角度,将图案的中心安排盆碗口沿的内壁和瓶罐的肩部或腹部,是人们最好的视线范围之内,可以加强审美的艺术效果。绘画者在绘制之前以丰富的经验,进行完整的艺术构思,能够将同一器物的不同部位的花纹组成一幅完整的图案,有自身的韵律和节奏,富有引人入胜的艺术魅力(20)。


写实画

艺术中国

在装饰画中还可划分出一类写实画,特别是彩陶上的一些写实画可作为原始绘画的代表作。如仰韶文化半坡类型的彩陶中最为常见的"人面鱼图"(21),多绘在浅腹盆的内壁,形象接近图案化。其人面作圆形或椭圆形,眼及耳梢以上涂黑彩,眉为空白的弯曲线或涂黑,鼻作倒T字形或垂三角形,眼用两条横短直线表示。耳部向外平伸向上翘起弯曲成钩,有的两边各加一条小鱼,嘴部以下全黑,嘴唇作Z形,两嘴角边有两道交叉斜线,有的各衔一条小鱼。在半坡遗址出土的一件彩陶盆内壁上也绘有"人面鱼网图",由两个相对的人面鱼纹和两张四方形四角打结的鱼网两两对称组合成一个画面。联系到半坡遗址大量的石网坠及骨鱼钩、鱼叉等捕鱼器具,"人面鱼图"当与捕捞生产活动有密切关系,也可能具有祈求捕捞丰盛的意义。也有学者认为不同的"人面鱼纹"是代表不同的月相,如是则具有天文学的意义。(22)在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址中出土的一件彩陶盆内壁,绘有"鱼蟾蜍图"。鱼身涂彩,尾鳍和背鳍用斜线表示。匍匐爬行的蟾蜍,头、身用三笔粗线绘成,以两点表示眼睛,用点表现其凹凸不平的背部。线条非常简洁,显示原始画家的功力不凡。(23)鱼与蟾蜍都与半坡人的生活关系密切,是现实生活在艺术上的反映。但有的学者认为,在远古时代,鱼与蟾蜍以及青蛙等都是性和生殖的象征,因此该图案也具有祈求繁殖、丰饶的意义。河南临汝阎村仰韶文化遗址出土的一件彩陶缸上绘有一幅"鹳鱼石斧图"彩色画,堪称原始绘画中之佳作。该画面高37、宽44厘米。左侧画一只向右而立的鹳鸟,嘴叼一鱼,右侧绘一把带柄石斧。石斧绑在一根竖立的木柄的上端,上有固定石斧的四个穿孔,柄部画有刻划的绳索花纹。画者的笔墨功夫甚为老练,石斧的轮廓结构用苍劲古拙的笔法画出。画鱼则采用了较为圆润流畅的线条,鱼尾用模糊的画法产生摇摆的动感。斧头和鱼身的弧度虽然都是靠简练的单线条表现,但画出的质感不一样。鹳的爪子用线绵里藏针,可以感觉出筋骨。鹳的其它部分多采用平涂法画出。鹳眼大胆夸张,几乎占了整个头部的一半,突出了老鹳凝神紧盯猎物的威严气势。颜色的使用也相当成功:陶缸的颜色为淡橙色,全画只用棕、白两种颜色。老鹳的白羽、鱼的银鳞、斧头的光亮及去皮的木柄,用白色表现。鹳鸟的眼睛、缠柄的绳索、鱼的尾、鳍、脊等,用深浅不同的棕色处理,使该画呈现出古雅而明快,丰富而和谐的效果。画中的鱼,造型带有一些图案的手法,说明当时的绘画和图案艺术有密切的联系。(24)此图的出土,引起学术界的广泛注意,许多学者都对该图的涵义进行阐释,有的认为是氏族本身的象征,有的认为是氏族联合的象征,有的认为是鹳氏族战胜白鲢氏族的象征,有的认为是表现鸬鹚叼鱼的渔猎生活,还有人认为鹳和鱼都是性和生殖的象征,含有祈求人丁兴旺、农业丰饶的巫术意义,至今尚无定论,但大家都肯定从绘画的角度来考察,"鹳和鱼石斧图"的艺术价值是很大的。因为作为中国画的基本技法主要有勾线法、没骨法和填色法,在此图中都已具备。如为体现石斧坚硬的质感,用粗线勾出轮廓。为体现鹳身羽毛的轻柔,则完全采用没骨法来画。斧子和鱼的身体,又用了填色法,技法虽然不多,却灵活多变,表现力丰富。鹳羽的轻柔,石斧的坚硬,大鱼的僵直,其质感无不表现得恰到好处,古雅、简洁、明快,具有深邃的意境,堪称国画之祖。(25)另外,青海出土的彩陶盆上绘有群舞图像,也是属于真正的原始绘画。1973年在青海大通上家寨出土一件马家窑文化彩陶盆。在陶盆内壁画有三组内容相同的舞蹈图案,每组5人,手拉着手,面向右方,步伐整齐地在翩翩起舞。他们头后甩出发辫,臀后飘着一根尾饰,衣带随风飘拂。每组外侧两人朝外的手臂画为两道,似表示手臂快速、频频摆动时的重叠视觉感。整个画面主题明确,姿态生动,富有一定的韵律和节奏感,既是原始舞蹈的历史见证,具有极大的研究价值,同时又是一幅难得的绘画作品,具有很高的艺术价值(26)。类似的舞蹈图陶盆后来在青海宗日也出土过,既说明当时舞蹈的盛行,也说明当时能画此类题材的画手并非绝无仅有。

:

岩画


岩画是指在岩石上绘画。有用颜色在岩壁上绘画,称之为岩壁画;有用雕刻工具在岩石上凿刻的,称之为岩刻画;统称之为岩画。岩画早在旧石器时代晚期就已产生,在国外发现较多,如法国南部和西班牙北部的洞穴里,就发现许多用矿物颜料描绘的以马、猛犸、野牛、鹿、犀牛等狩猎对象为主要题材的岩画。至新石器时代,岩画在世界上的分布就更广泛,在西班牙东部、意大利南部、亚洲北部、北美、非洲东部、非洲南部、非洲北部、撒哈拉沙漠中部和东部皆有发现,题材也更加丰富,出现了农作物、狩猎、战争、祭祀仪式等场景。在我国的内蒙古、黑龙江、甘肃、青海、新疆、西藏、广西、云南、贵州、四川、江苏、福建等省区,近几十年来都陆续有所发现。主要内容有狩猎、舞蹈、祈祷、祭祀、农作物及各种动物。时代最早属旧石器世代末期,最晚的进入青铜时代以后。


目前发现的岩刻画以内蒙古阴山的时代最早,大约距今1万年前,这是根据岩画中所刻画的动物图像来判断的。如内蒙古磴口县格尔敖包沟第一地点第13组岩画中凿刻有7只鸵鸟。在内蒙古乌拉特中旗韩乌拉山峰第12地点第21组岩画中有三只大角鹿的形象。据动物考古学家研究,这两种动物在我国旧石器时代晚期都是先民们狩猎的对象,但在1万年前就已消失,在我国新石器时代文化遗址中从未发现它们的踪迹。因此判断这两处岩画应是新石器时代以前的作品。不过大量的岩画还是以距今6000-3000年的作品(27)。其中又以内蒙古阴山的岩刻画数量最多,仅在阿拉美左旗、乌拉特后旗、乌拉特中旗和磴口县就有91处,岩画总数达万余幅。其内容非常丰富,有各种动物图、狩猎图、舞蹈图、杀祭图、祈祷图、人面像和记事符号等,主要反映了北方草原地区的狩猎、畜牧经济的生产生活(28)。反映农耕生产生活的岩刻画则可以江苏省连云港市将军崖岩刻画为代表。岩画位于连云港市锦屏山马耳峰南麓海拔20米平整光亮的黑色岩石上。画面长22、宽15米,分布为3组,内容有农作物、人面、鸟兽、星云和各种符号。其时代距今四五千年。岩刻画所表现的内容,可能与农神崇拜、天体崇拜、祈求丰收等宗教祭祀活动有关(29)。

艺术中国

岩壁画

/

是用红、黑、白等颜料绘制在岩壁上的,在广西、贵州、云南、四川和黑龙江等省都有发现。其中在广西7个县共发现183处岩壁画。这些画多画在左江两岸的崖石上。其中宁明县花山有一处新石器时代的岩壁画,高40米、宽211.5米,面积达8千多平方米,共绘有1000多个人物,还有船、刀、剑、鼓、狗等图像,是用红色的颜料涂画在崖壁上的。这幅壁画之大,人物之多,堪称世界壁画之最。每幅画都以一个或几个巨人为中心,他们双手曲肘向上,下肢屈蹲,宛如青蛙状,附近有铜鼓、狗。还有跳舞的人群,皆两手向上,整齐划一。因崖下即是激流险滩,这些壁画可能是祭祀水神的产物。云南省沧源县的岩壁画,则有大量的神祗祈雨的场面、摹拟巫术、神话故事等内容,也具有原始宗教性质。(30)很显然,这里的宗教性质就是向天上的神祗祈雨浇灌庄稼,向水中的神祗祈求避免洪灾,保护农田、庐舍和人口牲畜的安全,与原始农业是息息相关的。

*

地画


地画就是画在地上的绘画,目前只发现一处。1982年10月,在甘肃省秦安县王营大地湾遗址第411号房屋墓址内发现一幅距今5000多年的地画,是用炭黑作颜料画在后壁中部白灰居住面上,东西长1.2、南北宽1.1米的近方形范围内画有两个人像,右边一人高32.5、宽约14厘米,头部较模糊,似有长发飘散,肩宽而平,身躯宽阔。左边一人高34、宽13厘米,头近圆形,颈较细长,肩部左低右高,身躯修长而微弯曲。两人都是右手下垂内曲叉腰,左手上举弯曲抚头,双腿交叉,左脚在后着地,右脚在前稍抬起,在腰部以下胯部均有一圆棍形物体突出。两人动作相同,因此有人认为是在跳舞。在这两个人物前方12厘米处,画有一个长55、宽14-15厘米的黑线方框,框内有两个仰卧曲肢的动物(也有人认为是人物)。原报告认为该画是画在房屋里面的地上,没有任何踩踏的痕迹,保存得相当完整清晰,可见具有特殊意义,可能是祖神崇拜。有的学者则认为地画表现的是围绕神像进行祭祀舞蹈的场面,还有学者则认为两个人物腰下的圆棍形物体应是被夸张突出的男根形象,地上仰卧者为女性形象,描绘的正是具有祈求生殖繁衍的交配场面,具有性崇拜意义。(31)不管对其内涵作如何解释,该画的技艺也较粗犷稚拙,但在一个画面中出现平视和俯视的不同视角,实为中国绘画独特的多点透视法的滥觞,而且在地上作画也是世界艺术史上所罕见的。


目前还未发现原始绘画的工具实物。从一些绘画的线条柔和,转弯和收尾处常留有岔道,同一线条又有粗细变化等来判断,应该是用柔软纤维制成的笔来画的,可能是用鸟羽兽毛或植物纤维制成的。将它们捆扎在适用的树枝和竹管上就成为原始的毛笔。有一些线条挺直有力,或粗或细,可能是用树枝、竹管或鸟翎等质地较硬的笔来画的。如我国西南地区的景颇族就曾用一根如筷子粗的竹管,将其一端捶绒就成为画笔。傣族则直接用拣来的树枝当画笔用。彝族是利用羊毛捆成毛笔。它们能用这样简陋的笔画出风格鲜明的图画,推想原始先民也应该是使用这种原始画笔来绘画的。至于当时的颜料,曾经有实物出土,如1977年在陕西省宝鸡市北首岭仰韶文化遗址中出土过紫、红两种彩绽(32)。据光谱分析表明,仰韶文化彩陶上的红色为赭石,黑色为一种含铁很高的红土,白色则是加入一定融剂的瓷土(33)。在陕西省的西安半坡、宝鸡、安康、陕县庙底沟等遗址中还出土过研磨颜料的石研盘和调色陶碟等绘画器具。宝鸡北首岭遗址中期墓葬中第162号女性墓出土过1件6000多年前的石研盘,平面呈圆角梯形,一端有近圆形的盛水池,一端有研磨颜料的凹窝(34)。安康出土的石研盘的凹坑中还留有研磨朱色矿石的痕迹。在甘肃省兰州市白道沟坪马家窑文化窑场内同时出土了石研盘和调色碟,可见它们是专门用来绘制陶器图案的绘画工具。在陕西省临潼县姜寨二期第84号墓中的第7号人骨架旁,放置石研盘、石磨棒、水杯各一件,还有几块赤铁矿石,这是一套绘画工具,表明墓主人生前可能擅长绘画(35)。

艺术中国


注释:

艺术中国

(1)全国人民代表大会民族委员会办公室:《云南西盟大马散卡佤族社会经济调查报告》(卡佤族调查材料之三)102页,1958年3月。

(2)内蒙古少数民族社会历史调查组:《黑龙江省呼玛县十八站鄂伦春民族乡情况》(鄂伦春族调查材料之四)207页,1959年5月。

(3)全国人民代表大会民族委员会办公室:《内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况》70页,1958年3月。以上转引自宋兆麟等:《中国原始社会史》387页,文物出版社,1983年第一版。

(4)李家瑞:《云南几个民族记事和表意的方法》,《文物》1962年1期。

(5)李家瑞:《云南几个民族记事和表意的方法》,《文物》1962年1期。

(6)汪宁生:《从原始记事到文字发明》,《考古学报》1981年1期。

(7)全国人民代表大会民族委员会办公室:《云南西盟大马散卡佤族社会经济调查报告》(卡佤族调查材料之三)156页,1958年3月。

(8)汪宁生:《从原始记事到文字发明》,《考古学报》1981年1期。

(9)中国科学院考古研究所青海队等:《青海乐都柳湾原始社会墓地反映出的主要问题》,《考古》1976年6期。

(10)安特生:《甘肃考古记》第13页,《地质专报》甲种第五号,商务部地质调查研究所印行,1925年6月。

(11)宋兆麟:《纳日人的刻划符号》,《凉山彝族奴隶制研究》1981年1期。宋兆麟:《巫与巫术》311页,四川民族出版社,1989年第一版。

(12)王志俊:《关中地区仰韶文化刻划符号综述》,《考古与文物》1980年3期。

(13)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》491-492页,上海文艺出版社,2001年第一版。

(14)宋兆麟:《巫与巫术》314页,四川民族出版社,1989年第一版。

(15)关于大汶口陶尊上的文字,请参见山东省文物管理处:《大汶口》,文物出版社,1974年第一版。于省吾:《关于古文字研究的若干问题》,《文物》1973年2期。邵望平:《远古文明的火花--陶尊上的文字》,《文物》1974年1期。

(16)吴诗池:《中国原始艺术》97页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(17)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》532页,上海文艺出版社,2001年第一版。

(18)参见吴诗池:《中国原始艺术》112页,紫禁城出版社,1996年第一版。

吴山:《中国新石器时代陶器装饰艺术》,文物出版社,1982年第一版。

(19)孙其刚:《流动的节奏 绝妙的韵律--涡旋纹彩陶罐》,《中国文物报》1998年2月15日第三版。

(20)谷闻:《漫谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位》,《文物》1977年6期。

(21)中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。

(22)中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。陆思贤:《神话考古》123页,文物出版社,1995年第一版。

(23)半坡博物馆等:《姜寨》,文物出版社,1988年第一版。

(24)临汝县文化馆:《临汝阎村新石器时代遗址调查》,《中原文物》1981年1期。张绍文:《原始艺术的瑰宝--记仰韶文化彩陶上的〈鹳鱼石斧图〉》,《中原文物》1981年1期。

(25)孙其刚:《国画之祖--鹳鱼石斧图陶缸》,《中国文物报》1998年2月15日第三版。

(26)青海省文物管理处考古队:《青海大通上孙家寨出土的舞蹈纹陶盆》,《文物》1979年3期。

(27)盖志毅、盖山林:《我国北方草原古代猎牧经济的岩画学观察》,《农业考古》1992年1期。

(28)盖志毅、盖山林:《我国北方草原古代猎牧经济的岩画学观察》,《农业考古》1992年1期。

(29)连云港市博物馆:《江苏连云港将军崖岩画调查》,《文物》1981年7期。李洪甫:《江苏连云港将军崖石刻与原始农业》,《农业考古》1983年1期。

(30)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》534页,上海文艺出版社,2001年第一版。

(31)甘肃文物工作队:《大地湾遗址仰韶期地画的发现》,《文物》1986年2期。孙守道等:《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究》,《文物》1986年8期。吴诗池:《中国原始艺术》104页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(32)中国科学院考古研究所宝鸡队:《1977年宝鸡北首岭遗址发掘简报》,《考古》1979年2期。

(33)周仁等:《我国黄河流域新石器时代和殷周时代制陶工艺的科学总结》,《考古学报》1964年1期。

(34)中国社会科学院考古研究所:《宝鸡北首岭》,文物出版社,1983年第一版。

(35)宋兆麟等:《中国原始社会史》405页,文物出版社,1983年第一版。



五.雕 塑

E

雕塑实际上可分为雕刻和陶塑。雕刻是以坚硬的雕刻工具在各种材料上进行加工。陶塑是用陶土捏塑成各种造型,其中有时也会使用雕刻手法。


雕刻

艺术中国

以材料区分,雕刻可分为木雕、陶雕、骨雕、牙雕、蚌雕、石雕和玉雕等。

D

从民族学材料看,木雕是很丰富的,如神像、生产工具、木制器皿以及乐器上都有雕刻或完全用木材雕成。但是因为木材容易腐朽而难保存下来,故出土文物中很少见到木雕作品。目前发现的木雕最早的当属辽宁省沈阳市新乐遗址出土的距今7300年鸟形木雕。在一根椴树木棒的顶端雕出一只鸟,尖嘴,有翅膀,鸟身上刻有菱形花纹,通长约40、残宽4.5厘米,这是目前我国发现年代最早的以禽鸟为题材的木雕作品(36)。在浙江省余姚市河姆渡遗址也发现了木雕蝶形器等建筑构件,还出土了2件木雕鱼(37)。


陶雕


是指在陶坯上阴刻图案花纹,在河姆渡文化、赵宝沟文化、大汶口文化、龙山文化和良渚文化诸遗址中都有出土,以河姆渡文化遗址出土的最多,主要在陶器上刻划猪纹、鸟纹、猪穗纹、五叶纹、芽叶纹、鱼藻水珠纹以及几何纹等,许多图案的形象都相当准确、生动,反映雕刻者的艺术功力(38)。在内蒙古敖汉旗小山赵宝沟文化遗址出土1件陶尊,其腹部用单线压划鹿、猪、鸟等三种动物头像的外形轮廓,内填以细密而规整的刻划网纹,并用几何纹托出动物主纹(39)。在大汶口文化的陶器上除了刻划几何纹外,还刻有花朵纹、谷粒纹、狗纹、斧纹、锛纹以及类似文字的图案(40)。在河南省安阳市汤阴白营河南龙山文化遗址中还发现在1件陶盘的足部刻划有两个裸体女像。在山西省曲沃县曲村下坞龙山文化遗址出土的1件陶片上也刻划有形象生动的人物像。在河北省易县神石庄乡北福临遗址中的1件距今约8000年的陶盂腹上和4件陶器的底部刻划有人物像,这是目前我国已发现的在陶器上刻划人像的最早作品(41)。而江南良渚文化遗址中出土的陶雕作品更为精美,如上海市青浦县福泉山遗址出土的陶鼎、陶壶和陶杯上就刻有涡纹、连线纹、曲折纹、禽鸟纹和蟠螭纹,多层图案纹饰构成一幅精美画面,显示雕刻者已具有相当高度的艺术水平(42)。


骨雕


是指以动物骨骼为材料进行雕刻制作的艺术品。按雕刻技法可分为浮雕、透雕和圆雕。浮雕多为线刻,如河姆渡遗址出土的距今6000多年的线刻双鸟纹骨匕,在两端各刻三组凹线纹和点线纹,中部刻两组对称的联体双鸟纹图案,形似水鸟,有冠,圆眼,钩喙,蹼足,修尾。线条流畅,构图新颖,是目前发现年代最早的骨雕珍品(43)。在陕西省西乡县何家湾仰韶文化墓葬中出土1件骨管,其上浮雕三个相连的人面像,分别哭泣、愤怒和嬉笑的表情,既写实又夸张,构图奇巧,刻工精细,实为原始浮雕的佳作(44)。透雕的出现稍晚,出土的实物也较少。山东省邹县野店大汶口文化遗址中出土过1件透雕骨梳,长6.8、柄宽3.7、齿部宽3.2-3.2厘米,共有15齿。除柄部正面上下各刻一道凸棱外,余均素面无纹(45)。圆雕是指利用一定骨料雕刻成立体形的人物、动物或器物。如黑龙江省密山县新开流文化遗址出土1件距今近6000年的骨雕鸬鹚首,是先将骨料磨制出雏形,再用圆雕和浅平雕手法雕刻,眼部雕成周围凹陷以突出眼睛,长嘴两侧刻平行短道把上下颌分开,上颌长于下颌,前端雕成倒钩鹰嘴形,下颌扁短与上颌相接而成闭嘴状。雕刻手法简洁流畅,各部比例恰当,是一件成功的圆雕珍品(46)。山东省邹县野店大汶口文化遗址出土1件骨匕,其柄部雕成为蛇头,形象颇为逼真(47)。陕西省西乡县何家湾遗址出土过1件仰韶文化的圆雕人像,系先用一段兽类肢骨磨制成人头形,然后雕刻五官而成。平顶,眼眉用雕刻器具多次反复刻成两道凹槽表示,眼睛是剔刻而成,圆而外突,周围凹陷。鼻脊突出,呈三角形,嘴部凸起,在凸起部位刻划一横道表示口,下颏轮廓清晰,两耳隆起,颈部残,高2.5、头顶部直径1.6、颈部直径0.9厘米,是目前发现的最早骨雕人头像(48)。在内蒙古西喇木伦河两岸的红山文化遗址,也有不少骨雕女神像,乳房突出,腹部隆起,双手抚摸腹下,或站或坐,形象古朴。此外还出土骨雕猪、蝉等文物(49)。


牙雕


是利用象牙(偶尔也有用猪牙)为原料来雕刻的艺术品。最早的是河姆渡遗址出土的距今约7000年的象牙雕小盅、象牙雕蝶形器、双鸟朝阳象牙雕佩、象牙圆雕鸟形匕。象牙小盅是利用象牙雕成盅形器,在用线刻法在口沿下部刻一圈三角形纹饰,又在腹部刻饰蚕纹,形象逼真,姿态各异,高2.4厘米,外口径4.8厘米。双鸟朝阳象牙雕佩长16.6、宽5.9、厚1.2厘米,在中部阴刻5个由小渐大的同心圆,外圆上端刻出熊熊烈焰,两侧对称各刻一鸟,喙部锐利微勾,圆眼,翘尾,刀法娴熟,线条流畅,构图新颖。象牙圆雕鸟形匕长15.8、宽3.4、厚0.8厘米。选用长条形牙料,用圆雕手法在柄端刻出鸟头,柄部刻出鸟的躯体,匕身作鸟尾,柄身两侧和背部刻短线表示双翼和羽毛,头部穿一小孔表示眼睛,整件器物也显得匀称圆润,甚为精美(50)。比河姆渡文化较晚的山东大汶口文化(距今6000-5000年)也发现许多牙雕,其技法更为成熟,并出现了透雕和镶嵌等新技法,器物种类有牙雕猪头、筒、梳、琮、镯、环、管、珠等。大汶口遗址第26号墓出土1件象牙梳保存相当完整,长16.7厘米,有16个细密的梳齿,齿长4.6厘米。梳的顶部刻有4个缺口,近顶部穿3个圆孔。梳把中部镂刻由15组三道平行排列微弧短条孔组成的"8"字形孔,在其左右和上部镂刻8条短孔组成"门"字形,构成一幅简洁的装饰图案。大汶口遗址第59号墓出土1件象牙雕筒,周身以透雕四方连续四瓣花朵纹与其之间的小圆孔组成的图案作装饰,十分秀美。在邹县野店62号墓出土1件象牙雕筒,器表上下端及中部刻有3组平行线,将全器分界成上下两段。在上段正面镶嵌4个等距离排列的绿松石,颇为别致。(51)。在江苏省邳县刘林大汶口文化遗址出土的牙雕猪头,是在猪牙的一端用圆雕的手法雕刻出猪头,嘴、鼻、眼、耳俱全,形象逼真(52)。象牙非常坚硬,用非金属的雕刻工具来雕刻很不容易,表明当时的雕刻技术已有相当高的水平。


蚌雕

.

是利用蚌壳为材料进行雕琢磨制,造型较为简单,一般都是小件的装饰品,如环、镯、坠之类,出土的也较少。在陕西省宝鸡市北首岭仰韶文化遗址中出土32件蚌饰,其中精雕琢磨成一定造型的蚌雕制品只有13件,有3件较为精致,1件呈半圆形周边作锯齿状,顶部穿一小孔,长4.3、宽1.6、厚0.2厘米。另2件呈半身人像形,酷似半身人像的侧影,细颈,肩、胸平直,上端穿一圆孔,是系挂用的装饰品,高3.4、最宽处2.7、厚0.3厘米(53)。西安半坡遗址出土过蚌雕手镯和各种形状的坠饰或串饰件。蚌镯1件,断面呈圆形。长方形饰品1件,平面呈长方形,长3.3、宽2.7、厚0.2厘米,中间穿一大圆孔,上边又穿一小圆孔。两对角和上下两长边均阴刻有直线纹。(54)山东省诸城县呈子遗址出土大汶口文化一期的蚌雕链式手镯,系用40枚大小只有0.5-1厘米的中间带有圆孔的蚌雕小圆饼串成,出土时位于墓主人的左手腕,墓主的耳旁还有一件蚌坠。(55)。蚌壳质地坚硬而易碎,不易雕刻,故蚌雕艺术不甚发达。

L

石雕


在原始雕刻中相当发达,占有重要地位。除了一些小件的的人体装饰品外,主要是人像和动物模型。在四川、辽宁、吉林、河北、内蒙古等地都有石雕人像出土。首次发现新石器时代的人像石雕是1959年在四川省巫山大溪遗址60号墓,出土1件双面人雕石雕像,是用质地细腻、富有光泽的黑色火山岩为材料,先加工成扁平椭圆形,再进行磨光。前后两面各雕一人面像,都是大张嘴、大圆眼、直鼻梁,耳不显露。一个面颊圆润丰腴,似为女性。一个稍微瘦削,似为男性。近顶部左右各镂刻一个椭圆形孔,可穿线悬挂。高6、宽3.6、中部厚约1厘米。其雕刻方法是用浅底平雕法挖凿镂刻而成,人面轮廓线以内的低凹部分未经磨光,其年代距今5000多年(56)。辽宁省丹东市后洼遗址出土1件距今6000多年的半身人体石雕像,头作披发状,深目大口,身上刻划出似衣带的纹样(57)。吉林省农安县元宝沟新石器时代遗址出土1件距今6000多年的人体下半身的石雕像,是用砂岩圆雕而成,裸体,两腿一粗一细,男性生殖器显露。高8、宽5、厚3.5厘米,雕刻较粗糙(58)。河北省滦平县金钩屯红山文化遗址出土过一些小型石雕人体像,有立式、坐式之分,或举手,或盘膝,姿态各异。小者仅高6厘米,大者高达34厘米,眉目清晰,双手抚于胸腹间,双足相连,足底雕成近圆锥形,推测应是直接插在地上的(59)。年代最早的是内蒙古林西县西门外兴隆洼文化遗址出土的距今7000多年的2件裸体女雕像。大者通高67厘米,小者高40厘米,高的双臂内屈双手抚上腹,矮者双臂分开向上弯曲,双眼及嘴内凹,鼻子隆起,双耳较小,双乳突出,鼓腹,女性特征明显。下身未雕腿足,而是雕成钝尖圆锥体,可能是祭祀活动时插在地上或是插于有銎的台座上(60)。河北省滦平县还出土6件距今6000多年的圆雕裸体石雕像,其中4件保存完好,有的双臂抚膝,阴部显露,刻成竖沟。有的双臂内曲,双手交错抚腹,屈膝呈"V"字形下垂,阴部显露,呈张开状。髋部肥硕,坐于圆柱形基座上,极像孕妇临产的蹲踞姿态(61)。显然,这些显露生殖器的石雕人像都是与生殖崇拜有关的神像。石雕动物像出土的更多,主要有家畜和鸟兽昆虫等10多种。在山东省泗水县尹家城龙山文化遗址中发现1件圆雕石猪,造型逼真,从其头身的比例观察,应是家畜。此外辽宁东沟后洼、河北丰宁天桥、山东兖州王因等遗址也出土过新石器时代的石猪或滑石猪(62)。在北京市平谷县上宅遗址出土距今7000-6500年的小石猴,顽皮可爱,出土的石猪头和石羊头憨态可掬,是目前已发现的最早石雕动物(63)。发现石雕动物最多的是辽宁省丹东市后洼遗址,出土一批6000多年前用滑石雕刻成的龙、虎、猪、狗、鸡、鹅、鸟、鹰、蝉、昆虫和鱼等。最大者高6厘米,最小的高约2厘米,技艺娴熟,造型生动。其中一件"回首鹅",巧妙地利用石料的自然形状,进行艺术的夸张,将鹅处理成回首张望的姿态,维妙维肖,堪称佳作(64)。辽宁省岫岩县北沟遗址还出土1件小如豆粒的石雕海螺,其年代为距今约4500年,可算是我国微雕艺术的源头了(65)。

艺术中国

玉雕

t

是从石雕分化出来的,因为人们在制造石器时常常将玉石和其它石头混在一起,以后才注意到玉石质地坚硬而且美丽,加以爱惜,逐渐将它作为装饰品的材料,并且雕琢成各种题材的艺术品。在出土的各种史前雕刻艺术品中,以玉雕最为绚丽多彩,极富艺术魅力。从艺术角度而言,除了各种各样的装饰品外,以玉雕人物、玉雕动物和玉雕礼器最具艺术价值。玉雕人体像只在安徽省含山县长岗乡凌家滩的新石器时代墓葬中发现过1件,是用玉片雕成,身材匀称,头部略大,双手屈举于胸前,腰有束带,其年代距今5000年左右。其身上刻划的服饰是研究史前人们穿着情形的珍贵材料(66)。山东滕县岗上村大汶口文化遗址发现1件玉雕人面像,高3、宽3.6厘米,用阴线刻划人面轮廓和椭圆形眼眶,眶内刻短线表示眼睛。三角形鼻,口用短横线表示。人面神情恬静含蓄,距今约5000年(67)。陕西省神木县石峁龙山文化墓葬中出土1件玉雕人头像,头顶束髻,微张嘴,鹰钩鼻,头右侧用阴线刻画大眼眶,高4.5、宽4厘米(68)。湖北省天门市石家河文化墓葬中也出土2件玉雕人面像。一件刻在扁三棱形玉片上,另一件刻在直径约2厘米的圆柱形玉料上,用阴线刻五官,清新俊秀,头上还裹着一缠头巾(69)。此外,山东省临朐县朱封山龙山文化墓葬中也出土1件玉雕头簪,簪首刻有3个浮雕人面像,雕工精细(70)。玉雕动物在红山文化、龙山文化、良渚文化、和石家河文化遗址中都有发现,种类有龙、虎、猪、鱼、龟、鸟、枭、蝉、蚕、蝗、螳螂、飞鹰等。其中较突出的如内蒙古翁牛特旗三星他拉出土的玉龙,高26、直径23-29厘米,是用墨绿色的玉雕制的,龙体卷曲呈"C"形,吻部前伸,微上翘,闭嘴,双睛外凸,眼睛上挑,额及颚底用阴线刻饰方格纹。背脊雕成钩形利刃,龙尾内卷。龙背有一个对穿圆孔,供系绳之用。当将玉龙悬挂起来时,龙头和龙尾恰好处于同一水平上。可见当时雕刻技术的成熟并且还掌握了平衡原理,构思也很巧妙。其年代距今5000多年(71)。陕西神木县石峁龙山文化遗址和安徽含山县凌家滩都出土过玉虎(72)。辽宁阜新县胡头沟红山文化遗址和浙江余杭反山良渚文化遗址都出土过玉鱼和玉龟(73)。陕西省神木县石峁遗址还出土过玉蚕、玉蝗、玉螳螂。胡头沟遗址出土过玉枭。湖北天门市石家河遗址出土过玉飞鹰。胡头沟遗址和反山遗址以及山东胶县三里河遗址都出土过玉鸟(74)。玉雕礼器主要有玉琮、玉璧、玉钺等。以良渚文化最为常见,其中又以玉琮最具特色。玉琮分为镯状筒形和内圆外方的方柱体两类,后者在东南沿海原始文化都有发现,但以良渚文化最多也最精美。一般琮体上大下小,中间圆孔系对钻而成,外表呈四方形长柱状,两端用减地法雕出短圆口,四面又雕出两两相对的凸面,每一凸面中间有一直槽,将凸面一分为二,并有横槽把凸面分为若干节,节数视器体大小而定,最多的达17节,最少的只有2节。形体大小悬殊,大者高达33.5厘米(最高者为江苏省新沂县花厅遗址墓葬中出土的1件,高近40厘米(75))。最小者仅高1.8厘米。小琮较少见。大琮多见,又分为薄壁大孔和厚壁小孔两种。器表常雕刻有精美的神人兽面纹。以浙江省余杭县反山遗址第12号出土的1件玉琮为例,高8.8厘米,射径17-17.6厘米,孔径只有4.9厘米,重达6.5公斤,被誉称为"琮王"。其纹饰亦与众不同,分为两个区,其中一区以转角为中轴线向两侧展开,上下雕刻两组相同的简化神人兽面纹。另一区位于四个正面的直槽内,四周雕刻8个纹饰基本相同的人像。人面作倒梯形,怒目、宽鼻、阔嘴、张口、咬牙切齿。头上戴冠帽,冠帽外层是高耸宽大的冠,冠上刻单双相间的放射线,可能是表示羽毛,简报称之为"羽冠"。内层为帽,刻10余组紧密的卷云纹。脸面和冠帽均为浅浮雕。神人上肢的姿态为耸肩、张臂、曲肘、拇指上翘,余四指并拢,叉腰。下肢呈蹲踞状,脚露部分为三爪鸟足。四肢及躯体上遍饰阴线刻画的短直线、弧线与卷云纹,肘部与膝部均有小尖角外伸。胸腹部又以浅浮雕与线刻相结合的手法雕刻出兽面纹。整个画面构图巧妙,雕刻精细,具有很强的装饰性,而且还寓意深邃(76)。良渚文化墓葬中也多出土玉璧,有时一个墓就出土数十件,最大者直径26.2厘米,最小者只有12.9厘米。反山墓地每墓只有一二件,磨制精致。江苏吴县张陵山良渚文化墓地曾出土1件玉璧,色彩斑斓,浅绿色中点缀着暗绿色、黄褐色斑点,边缘一白色蚀变的痕迹(又称玉浸)。直径23.、好径4、厚1-1.1厘米(77)。玉钺较为少见,只出土10几件,都是浙江良渚文化的产物。反山遗址出土5件,瑶山遗址出土6件,均出自墓中。反山12号墓出土1件系青玉制成,质地优良,磨制抛光精致,有透光性,光洁明亮。近刃部左角两面均有一浅浮雕加线刻而成的人神像、兽面纹,右角两面均有一浅浮雕加线刻而成的鸟纹,其纹样与同墓所出的"琮王"上纹样相同,故亦被称为"钺王"。玉锛只在山东两城镇龙山文化出土1件,近顶部饰有阴刻细线构成的餮餮纹,体薄刃锐,无使用痕迹,应是属于礼器之类(78)。



陶塑


陶塑是以泥土为材料,以捏、贴、堆、筑等手法,并配合线刻、剔划、雕刻、镂孔、镶嵌(有时还要加上彩绘)等方法塑造人物形象、动物或器物模型,晾干后再经过焙烧而成。有单独成形的独立雕塑,也有是附塑在陶器上作为装饰的。主要有陶塑人物、陶塑动物和陶塑器物等。

艺术中国

陶塑人物 陶塑人物可分为人头像、半身像和人体像三种。



人头像 最早在20世纪50年代发现于半坡遗址,系用泥巴捏塑焙烧。头作扁平状,脸近方形,嘴、鼻、眼都是用泥片粘附上去的,眼眶内锥刺成洞以表示眼睛,高鼻大耳,双耳下各穿一小孔。头高4.7、连耳宽6厘米,属于仰韶文化。后来在陕西省华县护泉村遗址139号灰坑也出土1件仰韶文化人头像,头作扁椭圆形,眼、鼻、嘴均剔刻而成。在陕西省宝鸡市北首岭还出土1件塑绘人头像,脸呈近圆形,头顶平坦,脸部丰满,鼻梁挺直,嘴、眼雕镂成洞孔,头发用锥刺纹表示,整个头部施红陶衣为底色,眉毛、胡须用黑彩描绘,双耳扁平,各穿有小圆孔。高7.3、宽9、厚1厘米,距今6000多年(79)。20世纪70年代在浙江省余姚市河姆渡遗址第四文化层出土1件属于河姆渡文化的人头像,头作长圆形,颧骨高,眼、嘴用线刻,通高4厘米。70年代末,在河南省密县莪沟北岗遗址第35号灰坑出土1件属于裴李岗文化的人头像,头扁脸方,前额较平,眉脊粗壮,左右相连,深目宽鼻,下颏前突,嘴、眼剔刻而成,年代距今7000多年,是迄今已发现的最早人头像(80)。80年代中,各地发现了更多的人头像。如内蒙古熬汉旗赵宝沟、安徽省蚌埠市淮河东岸双墩遗址、湖南省澧县宋家台、吉林省农安县左家山等遗址都出土过人头像,其中安徽双墩遗址出土的1件距今6000多年的人头像,面部五官俱全,是个儿童形象。在额头正中有一同心圆纹饰,鼻端两侧的面颊中部一对称的呈一字形排列的戳印点纹,每边5点,等距分布,应是先民文身(面)的表现,是件难得的陶塑作品(81)。1984年在辽宁省东沟县后洼遗址出土6件距今6000多年的陶塑人头像,其中一件是女人头像,用细线刻出弯月眉,面目清秀。另一件塑成陶祖(男生殖器)形状,圆形脸,圆孔睛,弯月眉,下颏有皱纹。还有一件为两面人头像,一面为男性,一面为女性,应有特殊含义(82)。此外,20世纪60年代初在山东省潍坊市姚官庄龙山文化遗址2号灰坑出土过1件人面像,70年代末在湖南省安乡县汤家岗遗址也出土过1件大溪文化的陶塑人面像,亦可归入人头像范围(83)。


半身像发现的较少,20世纪70年代中期,在黑龙江新开流遗址采集到1件新开流文化的陶塑半身像,呈葫芦形,头呈圆顶三角形。70年代末在宝鸡北首岭遗址下层出土1件仰韶文化的半身像。80年代中期在宝鸡福临宝遗址出土1件仰韶文化的半身像。90年代初,在河北省迁西县西寨遗址出土1件6000多年前的陶塑人体半身像(84)。


人体像出土较多,最早发现的是1963年内蒙古赤峰市西水泉遗址出土的属于红山文化的小型人体像残躯,胸部有两个对称的乳房,是科学发掘获得的第一件陶塑裸体女像(85)。20世纪70年代初在浙江河姆渡遗址第三文化层出土1件属于河姆渡文化的小型人体像,捏塑,颧骨突出,眼、鼻刻划而成。这是目前中国发现年代最早的人体塑像。70年代末在浙江省桐乡县罗家角遗址出土1件属于马家浜文化的立式男性裸体全身像,挺胸直背,上肢残缺,两腿短而微屈,腹下两腿间塑有夸张的阴茎和臀部,其年代距今6000多年,应与生殖崇拜有关(86)。1982年在辽宁省喀左县东山嘴遗址出土2件小型陶塑裸体孕妇立像,头及右臂均残缺,腹部圆鼓,臀部肥腴,左臂弯曲手抚上腹,腹下阴部显露。一件残体高5、一件残体高5.8厘米(87)。1983年有在辽宁省建平县与凌源县交界的牛河梁"女神庙"遗址出土了一批女性头像和肢体残片,大小有与真人相当,甚至有比真人还大两三倍者。有一件人头塑像的眼窝内还嵌有圆形玉片为眼睛,眼稍上挑,炯炯有神,颧骨较高,大嘴剔刻而成,外咧,颏尖丰满,向前突出,长圆大耳,三角形鼻,鼻孔剔刻成两个小圆窝,脸部丰腴,涂有红彩,头残高22.5、脸高16.5厘米。另外还有许多乳房残块。此处出土的人体像都属于女性,个体大小不等,年龄老少有别,造型丰富,姿态各异。故该处发掘的祭祀建筑遗址被称之为"女神庙"(88)。90年代初在陕西省扶风县案板遗址仰韶文化晚期的灰坑中出土了8件小型陶塑人体像,有4件保存较为完整,均戴帽,形体皆小,最大者通高6.6、最小者通高才只有2.7厘米。有1件头戴圆形尖顶帽,鼻梁无鼻孔,圆眼、小嘴、大耳。鼻子和帽子为捏塑,耳为贴塑,眼、嘴、耳孔为戳剔而成。另一件头斜戴平顶帽,蒜头鼻,圆眼,大嘴,鼻为捏塑,眼、嘴戳剔而成,帽子和上肢为贴塑。还有一件裸体孕妇陶塑像,头部和四肢残缺,唯身躯保存较完整,乳房丰满,腹部隆起,腰部曲线优美,体态丰腴。这是黄河中游流域仰韶文化遗存中的首例(89)。

艺术中国

还有一类人像是雕塑在陶器上的,以仰韶文化和马家窑文化为多。其部位是在器皿的盖纽、口部、肩部、腹部或把手上。因限于篇幅,略举数例:甘肃省秦安县寺嘴村出土1件仰韶文化红陶瓶,器口为圆雕人头像,面部五官俱全,睁大圆眼是在眼孔周围堆加一圈泥条表示,鼻呈微翘的三角体,微启的嘴用镂短横孔表示,双耳皆有小圆孔,额上一排短发是采用堆塑手法塑成。甘肃省秦安县大地湾遗址出土1件仰韶文化人首形彩陶瓶,器口作圆雕人头形,脸部丰盈,嘴、眼用雕空的洞表示,鼻子隆起呈蒜头形,头发的发式用写实手法刻划,头的两旁及后部刻划披发,前额刻划一排垂着的整齐短发,两耳各穿一孔,瓶身绘有黑色几何纹图案,整个器物造型匀称美观,富有观赏性。半坡博物馆1977年在陕西省洛南县文化馆征集1件仰韶文化史家类型的人首壶,高颈,鼓腹,平底,颈上塑置人头像。面部较扁平,头稍上仰,颏部外凸,鼻梁修长,双目远眺,张嘴,嘴唇上翘,下唇稍长,两耳残缺,耳根有穿孔供系坠饰,造型似一老年妇女,为实用器,构思非常奇妙。浙江省嘉兴市大坟遗址出土1件崧泽文化的人首葫芦形瓶,全器呈双葫芦形,体近圆形,顶端圆雕女性头像,器身犹如一穿筒裙的孕妇体形,器口位于胸部,似乎是摹拟孕妇之造型,兼具实用性和艺术性,是江南首次发现的人头形陶器,甚是珍贵。青海省乐都县柳湾遗址还出土1件马家窑文化裸体彩陶壶,是在壶的外壁上贴塑一个裸体人像。人头贴塑于壶颈上,头发、眼、鼻、嘴、耳俱全,嘴呈张开状。身躯位于壶的上腹,贴塑出双臂和两腿,两手、两足刻划而成。胸部堆塑一对男性乳头,两旁又堆塑一对对称而丰满的女性乳房,并用黑彩点绘出乳头。腹下两腿间还夸张地塑绘成既似男性生殖器又似女阴的样子,成为男女两性的复合体,是两性同体崇拜的产物。宋兆麟先生认为是一种男女交合巫术的法器(90)。

陶塑动物

艺术中国

陶塑动物是以陶土为材料塑造各种动物形象并经焙烧的作品。主要种类有家畜家禽和野生动物等。家畜家禽有猪、牛、羊、狗、鸡。野生动物有鸟、猫头鹰、象、熊、豹、猴、鼠、龟、鳖、鱼、蛇、蛙、蟾蜍、蜥蜴、壁虎等等。其形式可为动物雕塑、动物装饰、动物形陶器等。现只摘要介绍几件以家畜家禽为题材的作品。


动物雕塑中以陶猪出土最多,出土的地点也最广泛,年代可早到七八千年以前,并且其造型都脱离了野猪形态,反映了我国养猪地域的普遍和养殖历史的久远。年代最早的是北京市平谷县上宅遗址出土的1件距今8000年陶塑猪头,造型相当逼真,虽然猪的头部较为瘦长,但还是具备家猪的特征。河南省新郑县裴李岗遗址出土2件距今7500年左右的陶猪头,造型较简单,眼用剔刻椭圆孔表示,但已突出了家猪嘴短的特征,张口,有圆形鼻孔。浙江省余姚市河姆渡遗址也出土了1件距今约7000年的陶猪,猪头低垂,猪嘴前拱,腹部下垂,作奔走状,长6.3、高4.5厘米。也是具有家猪的形态。湖北省天门市邓家湾石家河文化遗址出土的陶猪造型更为生动,其造型膘肥体圆,四肢直立却颇富动感,好像在争斗,石家河文化时代较晚,距今只有四五千年,其艺术水平理应比前面几处要高。除了上述几处外,辽宁东沟后洼、河南永城王油坊、浙江桐乡罗家角、辽宁沈阳新乐、山东曲阜尼山、浙江吴兴邱城、辽宁大连郭家村等地也都出土过陶猪或陶猪头(91)。陶狗出土的较少,其年代也相对较晚。江苏省邳县大墩子遗址出土2件大汶口文化的陶狗,虽然捏塑粗糙,但造型还相当逼真。西安半坡遗址也出土1件陶狗,两眼注视前方,颇为机警。湖北天门邓家湾等石家河文化遗址也出土一批陶狗,有的回首、翘尾,有的昂首、竖耳、垂尾,甚为生动。此外,湖南安乡汤家岗、河南伊川马回营也出土过陶狗或陶狗头(92)。陶羊以河南裴李岗遗址出土的年代最早,为一陶羊头,羊角大而粗,塑造较简单。浙江河姆渡遗址第四层出土1件陶羊,昂首卧地,作小憩状,神情自然。湖北邓家湾石家河文化层出土较多的陶羊,有肥瘦两类。瘦者昂首,长颈,大羊角向前卷曲,瘦体,直立,垂尾,身前倾。肥者亦昂首,角亦向前卷曲,但较小,颈肥而短,胴体肥圆,短尾斜挺,直立,身前倾。虽没有表现出眼、耳、嘴,但整体造型却很生动,颇为可爱。另外陕西临潼姜寨遗址也出土过陶羊头。湖北京山屈家岭遗址也出土过陶羊(93)。陶牛出土很少,目前只在青海省都兰县诺木洪遗址发现1件陶牦牛,安徽省望江县汪洋庙遗址发现1件陶牛头,张口,两个角已残断,为一水牛头。(94)。陶鸡出土也不太多,在山西省襄汾陶寺遗址出土1件陶鸡,河南伊川马回营遗址出土1件鸡形陶塑,湖北省均县乱石滩遗址出土1件陶鸡,湖北省京山县屈家岭遗址出土1件陶鸡。湖北省天门市石家河遗址和邓家湾遗址出土多件陶鸡,较为生动。邓家湾出土的母鸡,昂首,短嘴,短颈,躯体肥硕,短尾上翘,立足,形象逼真。(95)。陶鸭的出土更少,目前只在湖北省天门市石家河遗址和福建省武平县岩石门丘山遗址发现过陶鸭,其时代距今最多只有4000多年,表明家鸭的驯化远较家鸡的驯化为晚(96)。


动物装饰是将动物形象雕塑在陶器上。其中以圆雕鸟头盖纽较常见,偶尔也有在陶器外壁贴塑猪头、牛头以及青蛙、蛇、蜥蜴、蟾蜍等纹饰。半坡遗址出土过1件圆雕鸟头盖纽,嘴、头、颈俱全,用锥刺圆圈表示眼睛。山东大汶口文化晚期和龙山文化遗址常有出土,鸟头皆捏塑而成,多用贴塑泥饼表示眼睛,喙尖,有张嘴的,也有闭嘴的,造型多样生动。在辽宁省阜新县查海遗址39号房址内出土1件属于查海文化的红褐陶罐,直腹,罐外表下半部饰浮雕蟾蜍,呈匍匐爬行状,背面饰窝纹以表现表皮上的疙瘩。另一面饰浮雕蛇衔蛙图案。手法写实,造型逼真,年代距今约8000年。陕西省西安市南殿村仰韶文化遗址出土的1件陶罐上,饰贴塑双蛇缠绕于器身,两蛇头相向攀附于陶罐口沿,并向器内俯视,蛇口微张,蛇眼圆睁,呈觅食状,为浮雕与圆雕相结合的作品,颇富有动感。陕西省铜川县前峁仰韶文化史家类型遗址出土过1件人首蜥蜴合一的双耳罐,呈仰卧状,尾粗长,尾端向左摔,贴塑而成。上海市青浦县崧泽遗址出土1件陶,腹壁一侧贴塑猪头像,眼、鼻、嘴、耳俱全,猪嘴外伸为流。江苏省南京市营盘山遗址出土1件距今6000年的陶罐,腹壁饰贴塑兼刻划水牛头。(97)

艺术中国

动物形陶器是将整件陶器的造型都模拟动物形状,兼具实用和观赏价值,计有猪、狗、鸡鸟、龟、蛙、螺蛳等。兹摘要介绍几件以畜禽的题材的器物。造型最为优美的当属山东省胶县三里河大汶口文化遗址出土的陶猪,用写实手法圆雕而成,胴体丰腴圆浑,小头短吻,双耳下垂,身后睾丸显露,可看出是只公猪,造型惟妙惟肖,富有艺术性。山东省泰安市大汶口遗址也出土1件陶猪。猪首塑正面像,圆脸,张口,拱鼻,竖耳,四肢直立,短尾上翘,昂首作乞食状,背部设一桥形提手,提手与尾间设一筒形孔,可受水,嘴可注水,胴体肥壮,四肢粗短,是写实写意相结合的作品。江苏省新沂县花厅遗址出土1件属于大汶口文化的猪形陶罐,以肥胖圆浑的胴体作罐身,臀部圆鼓,颈躯间无界线,猪嘴微张口,拱鼻,嘴上方有一对线刻的菱形小眼,大圜底为腹,下附四矮锥状足,短双尾,造型甚为生动,背部中央设一矮喇叭形口,供注水之用。胶县三里河遗址还出土1件狗形,系模拟狗的形象塑成,狗仰首张口,双耳竖立,脖颈伸直,鼓腹卷尾,四脚蹬地,呈吠叫状,把狗的机警表现得活灵活现,是件形神兼备的佳作。宁夏固原县程儿山乡水泉村新石器时代墓葬中出土1件泥质灰陶鸡首壶,小口微侈,颈较短,鼓腹平底。壶口斜置于上部一侧,另一侧捏塑一个鸡头,张喙,三角眼,中戳一深孔作瞳孔,眼后下方又捏塑半月形小耳,头顶隆起以表示鸡冠,短颈。壶口斜置与另一侧作装饰兼作把手的捏塑鸡首刚好起了平衡作用,构思相当巧妙(98)。

j

注释


(36)沈阳市文物管理办公室等:《沈阳市新乐遗址试掘报告》,《考古学报》1978年4期。沈阳市文物管理办公室等:《沈阳市新乐遗址第二次发掘报告》,《考古学报》1985年2期。

(37)(38)(43)(50)(64)浙江省文管会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1978年1期。浙江省文管会等:《河姆渡遗址第二次发掘的主要收获》,《文物》1980年5期。吴玉贤:《河姆渡原始艺术》,《文物》1982年7期。

(39)中国社会科学院考古所内蒙古队:《内蒙古敖汉旗小山遗址》,《考古》1987年6期。

(40)吴诗池:《浅谈大汶口文化陶器》,《考古与文物》1987年1期。

(41)拒马河考古队:《河北易县涞水古遗址试掘报告》,《考古学报》1988年4期。

(42)上海市文管会:《上海福泉山良渚文化墓葬》,《文物》1984年2期。上海市文管会等:《上海青浦县福泉山良渚文化墓地》,《文物》1986年10期。

(44)魏京武、杨亚长:《近年来陕西新出土的仰韶文化原始艺术品》,《考古与文物》1991年5期。

(45)山东省博物馆等:《邹县野店》,文物出版社,1985年第一版。

(46)黑龙江省文物考古队:《密山县新开流遗址》,《考古学报》1979年4期。

(47)山东省博物馆等:《邹县野店》,文物出版社,1985年第一版。

(48)魏京武:《我国最早的骨雕人头像》,《考古与文物》1982年4期。

(49)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》523页,上海文艺出版社,2001年第一版。

(51)山东省文管处等:《大汶口》,文物出版社,1974年第一版。山东省博物馆等:《邹县野店》,文物出版社,1985年第一版。

(52)南京博物院:《江苏邳县刘林新石器时代遗址第二次发掘》,《考古学报》1965年2期。

(53)中国社会科学院考古研究所:《宝鸡北首岭》,文物出版社,1983年第一版。

(54)中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。

(55)昌潍地区文管组等:《山东诸城呈子遗址发掘报告》,《考古学报》1980年3期

(56)四川长江流域文保会考古队:《四川巫山大溪新石器时代遗址发掘记略》,《文物》1961年11期。

(57)卜昭文:《后洼遗址出土四十多件原始图腾石雕和人形陶像》,《光明日报》1987年5月18日。

(58)吉林省文物考古研究所:《吉林省农安县元宝沟遗址发掘》,《考古》1989年12期。

(59)汤池:《滦平出土红山文化早期石雕像考察记》,《文物天地》1993年6期。

(60)王刚:《兴隆洼文化石雕人体像》,《中国文物报》1993年12月5日。

(61)吴诗池:《中国新石器时代的雕刻艺术》,《中国文物世界》第61期。

(62)陈文华:《中国农业考古图录》445、447、461页,江西科技出版社,1994年第一版。

(63)北京市文物研究所:《北京平谷上宅新石器时代遗址发掘简报》,《文物》1989年8期。

(65)吴诗池:《中国原始艺术》83页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(66)安徽省文物考古研究所:《安徽含山凌家滩新石器时代墓地发觉简报》,《文物》1989年4期。

(67)吴汝祚:《山东滕县古遗址调查简报》,《考古》1980年1期。

(68)戴应新:《陕西神木县石峁龙山文化遗址调查》,《考古》1977年3期。

(69)田园:《石家河出土玉器拾零》,《江汉考古》1989年1期。

(70)中国社会科学院考古研究所山东队:《山东临朐县朱封龙山文化墓葬》,考古1990年7期。

(71)方殿青、刘葆华:《辽宁阜新县胡头沟红山文化玉器墓的发现》,《文物》1984年6期。

(72)分别见(68)、(66)。

(73)分别见(71)、(68)。

(74)三里河玉鸟见中国社会科学院考古研究所:《胶县三里河》,文物出版社,1988年第一版。反山玉鸟见浙江省文物考古研究所反山考古队:《浙江余姚反山良渚文化墓地发掘简报》,《文物》1988年1期。其余分别见前面有关注释。

(75)南京博物院花厅考古队:《江苏新沂县花厅遗址1987年发掘纪要》,《东南文化》1988年2期。

(76)浙江省文物考古研究所反山考古队:《浙江余姚反山良渚文化墓地发掘简报》,《文物》1988年1期。吴诗池:《中国原始艺术》87页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(77)南京博物院:《江苏吴县张陵山遗址发掘简报》,《文物资料丛刊》第6辑。

(78)吴诗池:《中国原始艺术》87页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(79)中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。黄河水库考古队华县队:《陕西华县柳子镇考古发掘简报》,《考古》1959年2期。中国社会科学院考古研究所:《宝鸡北首岭》,文物出版社,1983年第一版。

(80)浙江省文物管理委员会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报

》1978年1期。河南省博物馆等:《河南密县莪沟北岗新石器时代遗址》,《考古学集刊》第1辑。

(81)赵宝沟人头像见《考古》1988年1期《内蒙古敖汉旗赵宝沟一号遗址发掘简报》。宋家台人头像见《文物考古十年(1979-1989年)》报导。左家山人头像见《考古学报》1989年2期《农安左家山新石器时代遗址》。双墩人头像见《中国文物报》1994年6月26日贾树宪文章:《双墩陶塑纹面头像》。

(82)卜昭文:《后洼遗址出土40多件原始图腾石雕和人形陶像》,《光明日报》1987年5月18日。

(83)姚官庄人面像见山东省文物考古研究所:《山东姚官庄遗址发掘报告》,《文物资料集刊》第5辑。汤家岗人面像见湖南省博物馆:《湖南安乡县汤家岗新石器时代遗址》,《考古》1982年4期。

(84)新开流半身像见黑龙江省文物考古工作队:《密山县新开流遗址》,《考古学报》1979年4期。北首岭半身像见中国社会科学院考古研究所:《宝鸡北首岭》,文物出版社,1983年第一版。福临宝半身像见陕西省考古研究所宝鸡工作队:《宝鸡市福临宝遗址1984年发掘简报》,《考古与文物》1987年6期。西寨半身像见顾铁山:《迁西出土六千年前石雕双人头像》,《中国文物报》1992年8月9日。

(85)中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队:《赤峰西水泉红山文化遗址》,《考古学报》1982年2期。

(86)河姆渡人体像见浙江省文物管理委员会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1987年1期。罗家角人体像见罗家角考古队:《桐乡县罗家角遗址发掘简报》,《浙江省文物考古所学刊》,文物出版社,1981年。

(87)郭大顺等:《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》,《文物》1984年11期。

(88)辽宁省文物考古研究所:《辽宁牛河梁红山文化"女神庙"与积石冢群发掘简报》,《文物》1986年8期。

(89)王建新:《陕西扶风案板出土陶塑人像》,《文物天地》1992年5期。

(90)寺嘴村人头红陶瓶见张彭川:《甘肃出土的几件仰韶文化人像陶塑》,《文物》1979年11期。大地湾人首彩陶评见甘肃省博物馆文物工作队:《甘肃秦安大地湾遗址1978年至1982年发掘的主要收获》,《文物》1983年11期。洛南县人首壶见张瑞岭:《仰韶文化陶塑艺术浅谈》,《中原文物》1989年1期。大坟人首葫芦形瓶见陆耀华:《浙江嘉兴大坟遗址的清理》,《文物》1991年7期。柳湾裸体彩陶壶见青海省文物管理处考古队:《青海柳湾》,文物出版社,1984年第一版。宋兆麟先生的意见见其专著《中国风俗通史·原始社会卷》480页,上海文艺出版社,2001年第一版。按:有关陶器上的人物像各地出土甚多,读者如有兴趣,可以参阅吴诗池先生的专著《中国原始艺术》121-124页,紫禁城出版社,1996年第一版。

(91)上宅陶猪头见北京文物研究所:《北京考古四十年》,北京燕山出版社,1990年第一版及《文物》1989年8期7页。裴李岗陶猪头见开封地区文物管理委员会等:《裴李岗遗址1978年发掘简报》,《考古》1979年3期。河姆渡陶猪见浙江省文物管理委员会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1978年1期。邓家湾陶猪见刘安国:《天门石家河出土的红陶小动物》,《江汉考古》19980年2期。其余各地出土的陶猪见陈文华《中国农业考古图录》445-447页,江西科技出版社,1994年第一版。

(92)大墩子陶狗见南京博物院:《江苏邳县大墩子第二次发掘》,《考古学集刊》第1辑。半坡陶狗见中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。邓家湾陶狗见刘安国:《天门石家河出土的红陶小动物》,《江汉考古》1980年2期。汤家岗陶狗头见《考古》1982年4期351页。伊川马回营陶狗见《考古》1983年11期1040页。

(93)裴李岗陶羊头见开封地区文管会等:《裴李岗遗址1978年发掘简报》,《考古》1979年3期。河姆渡陶羊见浙江省文物管理委员会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1978年1期。邓家湾陶羊见刘安国:《天门石家河出土的红陶小动物》,《江汉考古》1980年2期。姜寨陶羊头见《考古与文物》1980年3期19页。京山陶羊见科学出版社1965年出版的《京山屈家岭》23、71页。

(94)诺木洪陶牦牛见《考古学报》1963年1期42页。汪洋陶牛头见安徽省文物考古研究所:《望江县汪洋庙新石器时代遗址》,《考古学报》1986年1期。

(95)陶寺陶鸡见《考古》1980年1期21页。马回营陶鸡见《考古》1983年11期1040页。乱石滩陶鸡见《考古》1986年7期593、596页。石家河陶鸡见《考古通讯》1956年3期16页。屈家岭陶鸡见科学出版社1965年出版的《京山屈家岭》23、71页。邓家湾陶鸡见《文物》1990年8期2页。

(96)石家河陶鸭见《《考古通讯》1956年3期11、12页。岩石门丘山陶鸭见《考古》1961年4期179-184页。

(97)半坡鸟头盖纽见中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。大汶口鸟头盖纽见吴诗池:《浅谈大汶口文化陶器》,《考古与文物》1987年1期。查海蛇衔蛙陶罐见辛岩:《查海遗址发掘又获新成果》,《中国文物报》1994年5月1日。前峁人首蜥蜴双耳罐见尚友德:《铜川前峁新石器时代遗址调查简报》,《考古与文物》1983年2期。崧泽贴塑猪头陶见黄宣佩:《青浦县崧泽遗址第一次发掘》,《考古学报》1980年1期。营盘山贴塑牛首陶罐见南京市博物馆:《南京市博物馆》,文物出版社。南殿村双蛇陶罐见张瑞岭:《仰韶文化陶塑艺术浅谈》,《中原文物》1989年1期。

(98)三里河及泰安大汶口陶猪、狗形见昌潍地区艺术馆等:《山东胶县三里河遗址发掘简报》,《考古》1977年4期。花厅猪形罐见南京博物院:《1987年江苏新沂花厅遗址的发掘》,《文物》1990年2期。水泉村鸡首壶见马奇海:《宁夏固原出土新石器时代鸡首壶》,《文物》1991年6期。



六.音 乐


音乐包括声乐和器乐。声乐起源很早,最初是为了协调劳动时的动作和减轻疲劳而发出的呼喊声,演变为带有一定音调和节奏的劳动号子,逐渐再发展为歌词与曲调相结合的歌曲,最初全靠人声歌唱,没有乐器伴奏。早在西汉的《淮南子·道应训》中就指出:"今夫举大木者,前呼’邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。"鲁迅先生也指出过:"我们祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳动,必须发表意见,才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表。其中有一个叫道’杭育杭育’,那么这就是创作……倘若用什么记号留存下来,这就是文学;他当然就是作家,也就是文学家,是’杭育杭育’派。"(99)普列汉诺夫在《唯物主义历史观》中也说:"原始人在劳动时总是伴着歌唱。音调和歌词完全是次要的。主要是节奏。歌的节奏恰恰再现着工作的节奏,--音乐起源于劳动。视工作之为一人所做或为一群人所做,歌也分为独唱或和唱的。"(100)音乐(或者说歌唱)起源于劳动,而当时的劳动主要是狩猎、采集和农耕。最早的歌谣也是咏唱生产劳动内容的,推想原始的歌曲应该是非常简单的短句。如赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》中记录了一首据说是黄帝时期的歌谣《弹歌》,歌词就极为简短,每句只有两个字,共有四个短句:

g

"断竹,续竹。飞土,逐肉。"


意思是砍下竹子,作成弹弓,射出弹丸,逐杀禽鸟。反映是狩猎劳动的具体情形,而狩猎的产生又早于农业生产,因而《弹歌》有可能是最古老的歌谣。许多少数民族在出猎时往往要祭祀山神保佑他们能猎取到更多的猎物,其间要诵经唱歌。推测上述的《弹歌》也可能是在出猎前祭祀时所唱的歌谣,与原始宗教有一定关系,但归根结蒂还是为生产劳动服务的。相传为帝尧时代的《击壤歌》是四字一句:


"日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力於我何有哉。"

|

反映的是农耕生活,句子有长短,结构复杂一些,其时代肯定要晚得多了。

\

这些歌谣当初都是有一定的曲调来歌唱,可惜没有流传下来。同时它们都是后人的文字记载,是否就是当时的原貌也是值得怀疑的。

}

目前能够了解原始音乐的材料只有各地出土的一些乐器。

艺术中国

器乐的出现是比歌唱要晚得多,但至少在新石器时代就已产生。乐器的发明也是与生产劳动有密切关系。人们在打击石块,制造石器,或是砍凿木头制作木器时,都会发出声响,有一定的节奏,会启发人们用不同节奏和力度去敲打,以发出悦耳的声响。《尚书·益稷》:"击石拊石,百兽率舞。"就是描写击打石块发出有节奏的声响来伴舞的。黎族妇女会利用舂米时木杵和木臼发出有节奏的音响,并跳一种舂米舞。高山族的杵臼舞所用的乐器就是实用的杵臼。畲族人死后,"少年群集而歌,劈木相击为节。"(《枕碧楼偶存稿十二卷》第二卷《畲民考》)即用木头敲打出有节奏的音响。可以说这些原始生产工具就是原始的打击乐器,后来才在此基础上发展成鼓、磬等乐器。

艺术中国

目前在考古发掘中,已知出土的原始乐器,主要有两大类:打击乐器和吹奏乐器。

Q

打击乐器


主要有陶钟、石磬、木鼓和陶鼓以及摇响器等。


陶钟 河南省陕县庙底沟遗址出土1件陶钟。细泥质红陶,器壁向外斜直,钟口外侈,中空,上部有柄,肩部两旁各有一孔通向壁内,素面磨光。是已发现中年代最早的一件打击乐器(101)。

艺术中国

石磬 用石或玉制成的打击乐器。山西省夏县东下冯遗址发现1件石磬,长60厘米,仅打制成型而未经磨制,较商代石磬显得原始,年代为公元前1900-前1500年。青海省乐都县柳湾墓葬中出土1件石磬,粉砂岩制成,平面近三角形,造型也较原始,长42.4、宽4.5-18、厚2.2厘米。山西省襄汾县陶寺遗址出土1件石磬,打制而成,呈倨句型,上端两面对钻一孔,供悬挂用。通长80厘米。其年代为公元前2500-前1900年,为已出土的石磬中年代最早的一件(102)。

F

木鼓 目前我国发现年代最早的木鼓是在山西省襄汾县陶寺遗址与石磬一起出土的多件木鼓,系利用树干截断挖制而成,鼓身上细下粗,中空,两端蒙皮。出土时鼓皮已朽,根据鼓腔内发现数十枚鳄鱼骨板判断,当时应是选用鳄鱼皮来作鼓皮。鼓身外饰以白、黄、黑、蓝等色彩在赭红色底色上绘成各种几何纹图案,十分华丽。其中一件上口径43、下口径57、通高100.4厘米,这样大的鼓应是站着敲打的,墓中还同时出土成对的石磬和较小的陶鼓,似乎表明当时是多件乐器一起敲打的,可能已经出现了小型乐队(103)。


陶鼓 青海省民和县阳山墓地出土过陶鼓,甘肃省宁县阳土瓜也出土过陶鼓,呈腰鼓状。山东省邹县野店大汶口遗址出土过1件被称为"漏器"者,也应是陶鼓。(104)。

艺术中国

不管是木鼓还是陶鼓,都是蒙上兽皮后再敲打,已经是比较进步的鼓类了。从民族学的材料可知,更原始的鼓是在一段树干上挖洞后就直接敲打,并不需要蒙皮。云南佤族的木鼓就是将一段树干挖空,一侧留孔,独木筒为共鸣器,开孔为发声器,还有公鼓、母鼓之分,平时放在木鼓房内,需要时才移出室外敲打。苗族也使用木鼓。清咸丰《荔波县志稿》就记载:"苗有击槽之乐。置一槽在中,男女两旁立,各执竹片下击槽,略有音节,错则哄笑。"现在佤族使用的木鼓就是这种"木槽"式的。这种槽式木鼓体积较大,都是在室外使用,一般也不会葬在墓中,故原始社会时期的槽式木鼓早已腐朽而不能见到实物了。

艺术中国

摇响器 各地新石器时代遗址中还出土了一种"摇响器",主要是陶质的,也有用龟甲制作的。陶响器是用陶土捏塑,呈球形或动物形,器表有若干小圆形镂孔,中空,内贮有陶弹丸或石子、砂粒,摇动时沙沙作响,故称之为陶响器。四川省巫山大溪遗址出土过若干件陶响器,红色,内空,摇之有声。湖北省宜昌市清水滩遗址出土4件,皆中空,内贮石子,摇之有声,外表有镂孔和各种纹饰,其中有一件镂六孔。湖北省京山县屈家岭遗址出土数十件,有大中小之别,大者直径4厘米以上,中者直径为3至4厘米,小者直径在3厘米以下,皆有镂孔。京山县朱家嘴遗址第一次发掘时出土了20件,呈球状,分大小两种,大者直径8.5、小者直径3.5厘米。中空,有黑、灰两色,周身有对称的6个镂孔,孔径0.3至0.4厘米。有的球内装有15或更多的陶弹丸,摇动时发出声响。此外,河南唐河茅草寺出土1件、湖南澧县三元宫出土7件、湖北蕲春易家山出土19件、安徽潜山薛家岗出土72件……等等,不胜枚举。据宋兆麟等人研究,陶响器是古代的乐器之一,当然也可作为儿童们的玩具(106)。另外还有一种响器是用龟甲制成,系选用整副龟甲,内装小石子,摇动时有响声,其用途当与陶响器相同,故称之为龟响器。如山东省泰安市大汶口遗址有11座墓共出土20件。山东邹县野店、山东茌平尚庄、河南舞阳贾湖等遗址也都出土过龟响器。贾湖有8座墓的龟响器是与骨笛一起出土的,更能说明它是一种乐器,大概是作为骨笛的伴奏,故而有人称之为龟铃。如此多处的发现,说明龟响器在当时是相当普及的的一种乐器(106)。

;

吹奏乐器


吹奏乐器的起源可能与狩猎经济时引诱禽兽的拟声工具及口哨有关,以后才逐渐演变成专门用来演奏的乐器。目前已发现的原始社会吹奏乐器有号角、埙、哨、笛等数种。


陶号角 山东省莒县陵阳河遗址大汶口文化墓葬中出土2件陶号角,形似牛角,喇叭口,中空,外表饰瓦纹,中部饰篮纹,两端有孔,吹孔在尖端,吹之声音很响,且有韵律,口径8.5、通长39厘米。在陕西省华县井家堡也出土1件陶号角,通长42厘米。(107)可以明显地看出,这些陶号角是从牛角演变而来的,由此亦可知原始先民最初是使用牛角来吹奏的,因而牛角可能是最古老的吹奏乐器,只是易腐朽而未发现实物罢了。

P

陶埙 用陶土捏塑而成,外形呈卵形、兽形、橄榄形、椭圆形、管形等多种,中空,有的仅有吹孔,有的吹孔、音孔俱全,是原始吹奏乐器之一。在黄河流域和长江流域的新石器时代遗址中都有出土。最大的1件出于浙江省余姚市河姆渡遗址第四层,呈卵形,只有吹孔而无音孔,距今7000年左右,这是最古老的陶埙。陕西省西安市半坡仰韶文化遗址出土2件被称为"陶哨"的乐器,实际上就是陶埙。两端尖而长,呈橄榄形,中空,一件两端各穿一孔,长5.8、中径2.8、孔径0.5厘米,另一件只有一吹孔。江苏省邳县大墩子大汶口文化遗址出土2件陶埙,呈兽形,中空,一端作兽头,一端作兽尾,两端各穿一孔,长12.6厘米,距今约6000年。时代较晚的有山西省万泉县荆村新石器时代晚期遗址出土过3件,一件呈管形,仅顶端有一吹孔;一件呈椭圆形,顶端有一吹孔,埙体一侧有一个音孔;另一件呈球形,顶端有一吹孔,埙体一侧有两个并列吹孔。山东省潍坊市姚官庄龙山文化遗址也出土1件,呈蒜头形,顶端有一吹孔,埙体一侧有一个音孔(108)。它们的年代距今只有4000多年。据音乐专家对半坡陶埙测音的结果,发现6000多年前的陶埙吹出的音程已与今天的音程颇为接近:"我们根据这个陶哨(引者按:应称埙)所吹出的的两个音所构成的音程,可以认为他们当时所应用的音阶存在一个和我们现代五声音阶中的小三度相接近的音程。就是说,他们当时应用的音阶和我们今天所应用的五声音阶有了一个共同的小三度音程。"(109)可见,我国的原始音乐及其乐器已经具有相当高的水平。

0

骨哨(附石哨) 哨是一种外形呈圆柱形、中空、一侧有孔的古老管乐器,已发现的有骨哨和石哨两种,以骨哨最多。骨哨是利用鸟禽类的肢骨制成的。浙江省余姚市河姆渡遗址曾出土了160件骨哨,仅是第四文化层就出土了45件。长6-10厘米不等。哨身呈弧形,在凸弧一侧刻有圆孔或椭圆孔,以双孔居多,少数有三孔。其中有件骨哨腔内还插着一根肢骨,推拉时会产生不同声音,可以模仿鸟禽的啼叫声。现在西南地区少数民族还在使用一节竹管制成的口笛,中部有一吹孔。演奏时两拇指按住竹管两端,口从吹音孔吹之,凭气流变化加上拇指的配合,可以维妙维肖模拟各种禽鸟的鸣叫,十分悦耳动听。河姆渡遗址的骨哨应与此类似,既可以在狩猎时充当拟声工具,也可作为乐器吹奏。此外在陕西省临潼县姜寨遗址还出土1件石哨,在半坡遗址也出土过陶哨,均是零星发现。河姆渡遗址之所以会出土那么多的骨哨,反映处在水乡地区,水禽众多,捕猎活动发达,同时也因为取材容易。黄河流域缺水,水禽稀少,只好用陶、石等材料来制作,其质量也不如骨哨理想。(110)


骨笛 最早的笛子应该是用竹管制成的,而且是无孔,竖着吹奏的。古籍《吕氏春秋·古乐篇》就说:"断两节间而吹之。"马融的《长笛赋》也说:"截竹吹之。"后来才在竹管上凿孔。台湾阿美人有一种膜笛,就是利用一段两头有节的嫩竹,用刀削去上端的一段皮肉,保留竹膜,然后在两端竹节处各凿一孔,将嘴唇靠置孔边吹奏。可能是竹子易朽,至今还没有发现原始竹笛。但是骨笛却有多处出土。骨笛是用猛禽或体形较大的水禽腿骨制成,先截去两端关节,再钻孔。早期的为单孔,后来有发展到五、六、七、八孔的。单孔骨笛见于河南省长葛县石固遗址下层墓葬,出土2件,为横吹单孔笛,皆用禽鸟肢骨截去两端,中部镂孔,壁薄而坚硬,一件长6.8、外径1.2-1.3、内径为1.1-1.2厘米,吹孔孔径0.4-1.1厘米。另一件长8厘米,较粗,外径2.1、内径为1.9厘米,孔径也较大,为0.9-1.7厘米。最为重要的发现是20世纪80年代在河南省舞阳县贾湖裴李岗文化遗址墓葬中出土的一批骨笛,共有18支之多。5孔、6孔、8孔各1支,7孔笛多达15支。在骨笛上可以看到先刻好等分符号,而后钻孔。其中一支全长22.2厘米,除按等分钻好七孔外,还在第六和第七孔间靠近第七孔处又穿一小圆孔。全器磨制精致,保存完好。经音乐专家童思良、黄翔鹏等先生检选保存最完整、无裂纹的M282:20好骨笛进行鉴定测试,发现骨笛已具备音阶结构,发音较准,音质较好,可以吹奏旋律。它表明我们的祖先在近8000年前就已发明了"有可能是七音齐备的古代下徵调音阶",是"竖吹管乐的祖型。"(111)这批具备音阶结构的骨笛的发现,将我国乃至世界音阶形成的历史向前推进了数千年。表明当时已经运用七音阶,调式观念已经形成,制作精美且一器多音,已具备完全意义上的乐器形态,是音乐审美观念、音乐思维在相当程度独立下的产物(112)。本书作者曾在北京的一次学术讨论会上,聆听过用贾湖骨笛演奏中国民歌《小白菜》的录音,发音之准,音质之好,音色之美,令人为之惊叹!全场的学者都被震撼了,静默了好久才回过神来,当时的情景至今还给我留下极为深刻的印象,一直难以忘怀。人们实在想象不到8000年前我们祖先的音乐水平会达到如此高度。仅此一点,我们就不能不对我国原始艺术所达到的成就重新加以审视,我们的祖先远远比现代人所能想象的聪明得多了。


七.舞 蹈

艺术中国

舞蹈是通过有节奏的人体动作为手段来表现人们思想感情的艺术形式。正如《诗经·大序》所说:"言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。"《礼记·乐记》也说:"诗,言其志也。歌,咏其声也。舞,动其容也。"由此看来,舞蹈的起源要晚于歌唱,但是其历史也是非常古老的,至少可以追溯到旧石器时代晚期。这从国外的一些考古资料可以得到佐证,但在我国,发现的有关舞蹈的考古材料都是新石器时代的文物,至少可以证明中国的舞蹈到了新石器时代已经有了相当的发展。

%

舞蹈的起源最初也是与生产劳动有关的。有很多古老的舞蹈就是直接表现或模拟生产活动和劳动过程,在为了祈求丰收而举行的祭神巫术仪式时所跳的舞蹈,无论是动机或表现形式也多是与生产活动有关的,以后才随着时代的发展,逐渐增强其艺术性而成为以表现人们喜怒哀乐等思想感情的独立艺术门类。宋兆麟先生根据民族学方面的材料将原始舞蹈的内容分成生产舞、性爱舞(113)、巫舞和战争舞四大类:


生产舞


最初的舞蹈多为生产劳动的再现。如鄂伦春族的"红果舞"就是采集红果的劳动过程。彝族传说,他们的祖先最早是住在山洞内的,还没有发明弓箭,只能用木棒、石块打猎,为了能尽量靠近禽兽,必须披兽皮模仿野兽动作,学禽兽叫声,逼近目的物之后才捕杀之。他们的"三步弦舞"就是模仿上述狩猎的过程。贵州侗族的耕地舞、浙江民间的镰刀舞,更是农耕活动的再现。高山族的杵舞、黎族的舂米舞,表现的粮食加工的劳动过程。布依族还有一种"织布舞",则从种麻开始到织布的全过程都进行了表演。推测,在原始社会的舞蹈中一定也会有许多是与生产活动内容有关的。我们在一些岩画中也能看到一些舞蹈场面。如内蒙古磴口县托林沟畔第14地点第1组岩画中,刻凿一幅连臂舞蹈图,画面突出中间4人连臂顿足而舞的情景,尾饰长及拖地并反上卷提于手中。上方凿刻一身微后仰、双腿前曲、左手持弓、右手拉满弦的猎人,助手紧跟其后。右上角凿刻一舞者双手上举呈环状而跳跃。一猎人左手抓住一只动物尾,一猎人张开双臂似欲抓面前一只中箭的动物。左上角凿刻2个系尾舞者,右边舞者上身前倾,双手叉腰,左边舞者化装成鸟形,也有尾饰,身前倾,双手左右张开并向上弯起,颇像一只展翅欲飞的鸟。显然这是一幅反映"狩猎舞"内容的岩画(114)。

艺术中国

性爱舞



人类自身的繁衍是人类生存和社会发展的基础,繁衍是通过男女交配进行的,而交配又是以爱恋为前提的。原始舞蹈中表现爱恋是其重要的内容之一。这种舞蹈是以性爱为中心的,在异性面前通过一系列夸张动作突出性器官部位,以激发对方的性欲,从而达到性爱的目的。因此在现代人看来这种舞蹈是非常不雅的,普列汉诺夫也说过:"原始民族的恋爱舞,在我们看来好像是极其猥亵的……他们的表情是基本生理需要的毫不掩饰的表现。"(115)但在原始人却是正常的,是生理需要的渲泄和满足,也是性爱的产物。在一些原始岩画中有一些显露生殖器官的舞蹈形象,就是这类舞蹈的形象表现。在民族学中也有很多这类舞蹈。陈鼎《滇黔土司婚礼记》记载云贵地区的苗族"元夕立标于野,大会男女。男吹芦笙于前,女振金铎于后,盘旋跳舞,各有行列。讴歌互答,有洽于心,即奔之。"


巫舞


巫舞就是巫师们在进行宗教仪式时跳的舞蹈。《竹书纪年》:"击石拊石,以歌九韶,百兽率舞。"这是化装成野兽跳的舞蹈,模拟狩猎活动,其中有些可能就是宗教性舞蹈。我国北方各族的萨满舞也是属于这种性质,南方少数民族的巫舞也不少。景泰《云南图经》卷五记载纳西族"惟每岁正月五日,具猪羊酒饭,极其严洁,登山祭天,以祈丰灾。祭毕,男女百数,执手圆旋,歌舞为乐。"独龙族"祝告完毕,诸男人持竹矛环猪而立,由巫师领导,起舞……以脚并矛踏地为拍,舞至一周,并由巫师以矛向猪刺去,猪叫,群更以高呼呵应之,似在畏吓猪者。然后每人各以矛刺猪。主妇此时偕他妇数人,以竹杯盛酒送给舞者,且欢且舞,至三四周,猪毙。"我们在一些出土的彩陶盆上可以看到舞蹈形象,即是"执手圆旋,歌舞为乐"的具体写照。在广西左江岩壁画上也有众人舞蹈的画面。内蒙古阴山岩画中也有一些娱神舞的图像。

艺术中国

战争舞



在原始氏族、部落之间经常发生战争,远古的传说中就有黄帝战蚩尤、炎帝战黄帝、共工战颛顼等战争故事。神话中的战神刑天,也是在与黄帝争神位的厮杀中被砍掉头颅,他居然以两只乳房作眼睛,以肚脐作口,继续挥舞大斧和盾牌向黄帝杀去。明刊本《山海经图》就有"刑天舞干戚"插图,就是一手举盾一手挥斧,左脚尖着地,右脚向前之状。《云南志略》记载:"金齿百夷……略有仇隙。军校毕集,结束甚武,髻插雉尾,手持兵戈,绕浮首或而舞。"这种"手持兵戈"的舞蹈应该是表现战斗过程的。因此在原始舞蹈中必然会有战争舞。



原始舞蹈的最大的特征就是群众性(或者称之为集体性)、参与性,而非表演性。因为当时的舞蹈不是单纯为了观赏,而是宗教(巫术)性、欢庆性或者狂欢性的群众活动,即没有专业的表演者,最多是在有人(如巫师)带领下的集体起舞。这从出土文物中的舞蹈形象中也可以看到这一特点。1973年在青海省大通县上孙家寨发现1件距今5000多年的马家窑文化的彩陶盆。卷沿,近直口,微鼓腹,下腹徐内收为小平底。口径29、腹径28、底径10、通高14厘米。在唇沿、内外壁皆有彩绘。在盆的内壁上部绘有三组舞蹈画面,每组五人,手拉着手,面向一致,头侧皆有一斜道表示发辫,摆向一致。臀部处均有一斜道表示尾饰,摆向也一致。发辫与尾饰的摆向正相反,再加上身躯体皆微扭曲,两脚同微张开,构成了一幅动作整齐划一颇富有节奏和韵律的集体舞蹈图(116)。1991年在甘肃省武威市新华乡磨嘴子也出土一件彩陶盆,盆内壁也有2组舞蹈图,每组9人(117)。1995年在青海省同德县宗日遗址第157号墓也出土1件舞蹈彩陶盆,内有2组舞蹈图,一组11人,一组13人,头腹皆为球状,手拉手,下肢绘成直线。人像以剪影手法表现,像是穿着宽松短裙手拉手在整齐地踏着舞步,生动传神(118)。日本也收藏1件绘有舞蹈的彩陶盆,绘有3组舞蹈人物,每组5人,也是手拉手跳舞的形象。此外,在广东省曲江县石峡遗址也出土过1件陶片,上面绘有4个人物,仰首垂髻,挽手而舞(119)。多处出土绘有舞蹈图像的彩陶盆,可见当时舞蹈相当盛行。


这些图像所展示的舞蹈形式,据宋兆麟先生研究是一种环形集体舞。他认为,氏族社会的生活或生产都是集体性。狩猎时,人们分散在山脚下,举着火把,手持矛和弓箭,围歼野兽于山巅,称之为围猎。无论是游牧民族的帐蓬,还是农耕民族的住房,都喜欢围成一圈,中央为广场。这些生活生产实践,经过艺术升华,就发展为形形色色的圆圈舞。少数民族中有很多这类形式的舞蹈,如鄂伦春族的转圈舞、佤族的圆圈舞、景颇族的金再再舞、藏族的跳锅庄等,都是环舞的形式。在广西花江山崖壁画上、内蒙古阴山岩画上的一些舞蹈图也多是集体性舞蹈。大通县上孙家寨彩陶盆上的舞蹈图像,正是一种集体环舞。舞者以左脚为中心,向左移动右脚,然后再移动左脚,按顺时针方向移步,但头却向后回顾,时而向右移步,头则转向左边,可以看出已经有了一定的节奏和韵律。


集体舞蹈还必须有一定的节拍和音乐伴奏,才能步伐一致,互相配合。最简单的方法是以踏步、击掌或装饰品磨擦发出的响声。如拉祜族、纳西族和藏族都以踏步声伴舞,并随着踏脚发出呼喊声,颇有声势,能震撼人心。大通县上孙家寨彩陶盆上舞蹈图的生动形象,就让人感到是一群原始人在踏步跳舞,仿佛能够听到他们的整齐有力的脚步声和热烈的呼喊声。这声音,5000多年来在中华大地上从未间断,直到今天西南地区的少数民族中仍在回响着(120)。


它们就是中华民族舞蹈的源头。



注释:


(99)鲁迅:《且介亭杂文·门外文谈》。

(100)见《普列汉诺夫哲学著作选集》第二卷第755页,生活·读书·新知三联书店,1961年第一版。

(101)中国科学院考古研究所:《庙底沟与三里河》,科学出版社,1959年第一版。

(102)东下冯石磬见邹建华:《中国文物之最》,中国旅游出版社,1987年第一版。柳湾石磬见青海省文物管理处考古队等:《青海柳湾》,文物出版社,1984年第一版。陶寺石磬见中国社会科学院考古研究所山西工作队:《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》,《考古》1983年1期。

(103)中国社会科学院考古研究所山西工作队:《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》,《考古》1983年1期。

(104)尹德生等:《原始社会晚期的打击乐器》,《史前研究》1988年。青海省文物考古队:《青海民和县阳山墓地发掘简报》,《考古》1984年2期。

(105)宋兆麟:《陶响球和古球戏》,《史前研究》1987年1期。方建军:《大溪文化、屈家岭文化及薛家岗三期文化空心陶球初识》,《考古与文物》1991年2期。

(106)分别见山东省文管会:《大汶口》,文物出版社,1974年第一版。河南省文物研究所:《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二次至第六次发掘简报》,《文物》1989年1期。吴剑:《贾湖龟铃·骨笛与中国音乐文明之源》,《文物》1991年3期。

(107)陵阳河陶号角见山东省文物考古研究所等:《山东莒县陵阳河大汶口文化墓葬发掘简报》,《史前研究》1978年1期。华县陶号角见戴彤心:《记华县井家堡仰韶文化角状陶器》,《考古与文物》1988年4期。

(108)河姆渡陶埙见浙江省文管会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1978年1期。半坡陶埙见中国科学院考古研究所等:《西安半坡》,文物出版社,1963年第一版。大墩子陶埙见南京博物院:《江苏邳县大墩子遗址第二次发掘》,《考古学集刊》第1集。荆村陶埙见吕骥:《从原始民族社会到殷代的几种陶埙探讨我国五声音阶的形成年代》,《文物》1978年10期。姚官庄陶埙见山东省文物考古研究所等:《山东姚官庄遗址发掘报告》,《文物资料集刊》第5辑。

(109)吕骥:《从原始民族到殷代的几种陶埙探讨我国五声音阶的形成年代》,《文物》1978年10期。李纯一:《原始时代和商代的陶埙》,《考古学报》1964年1期。

(110)河姆渡骨哨见浙江省文管会等:《河姆渡遗址第一次发掘报告》,《考古学报》1978年1期。姜寨石哨见半坡博物馆:《姜寨》,文物出版社,1988年第一版。

(111)石固骨笛见陈嘉祥:《对石固遗址出土的管形骨器的探讨》,《史前研究》1987年3期。贾湖骨笛见河南省文物研究所:《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二次至第六次发掘简报》,《文物》1989年1期。贾湖骨笛的测试见黄翔鹏:《舞阳贾湖骨笛的测音研究》,《文物》1989年1期。

(112)项阳:《乐之初义之我见》,《中国音乐学》1991年2期。

(113)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》513页,上海文艺出版社,2001年第一版。宋先生在书中称之为"恋爱舞",我认为似乎称为"性爱舞"更直接些。

(114)盖山林:《阴山岩画》,内蒙古人民出版社,1985年第一版。

(115)普列汉诺夫:《论艺术》103页,人民出版社,1979年第一版。

(116)青海省文物处考古队:《青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆》,《文物》1979年3期。

(117)孙寿岭:《舞蹈纹彩陶盆》,《中国文物报》1993年5月30日。

(118)宗日遗址发掘队:《青海宗日遗址有重要发现》,《中国文物报》1995年9月24日。

(119)水域:《人物舞蹈纹盆、锅庄舞及其他》,《文物天地》1998年1期。

(120)宋兆麟:《中国风俗通史·原始社会卷》515页,上海文艺出版社,2001年第一版。