[原创]和合精神在21世纪的价值和作用

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导读:在现今时代,做一个中国人,最重要的是具有爱国意识,而爱国意识有一定的思想基础。必须感到祖国的可爱,才能具有爱国意识。而要感到祖国的可爱,又必须对于中国文化的优秀传统有正确的理解。和文化的认同感。中国文化长期延续发展,虽曾经走过曲折的道路,而仍能自我更新、继续前进。这发展更新的思想基础,就是中国文化的基本精神。有人说在21世纪,中国文化已经落伍了。她呆板,守旧,缺乏生气。而我要证明的是。在21世纪,中国文化不但没有落伍。而切还将与欧美的***文化、中东的***文化成鼎足之势。在全球文化中大放光彩。 一,中国

在现今时代,做一个中国人,最重要的是具有爱国意识,而爱国意识有一定的思想基础。必须感到祖国的可爱,才能具有爱国意识。而要感到祖国的可爱,又必须对于中国文化的优秀传统有正确的理解。和文化的认同感。中国文化长期延续发展,虽曾经走过曲折的道路,而仍能自我更新、继续前进。这发展更新的思想基础,就是中国文化的基本精神。有人说在21世纪,中国文化已经落伍了。她呆板,守旧,缺乏生气。而我要证明的是。在21世纪,中国文化不但没有落伍。而切还将与欧美的***文化、中东的***文化成鼎足之势。在全球文化中大放光彩。

一,中国文化的基本精神概述

何谓文化的基本精神?他是文化发展过程中的精微的内在动力,也即是指导民族文化不断前进的基本思想.而中国文化的基本精神就是和.

和合是中国文化的首要价值,亦是中国文化的精髓、中国文化生命的最完善的体现形式.所谓和合,是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素的相互冲突、融合,与在冲突、融合过程中各元素、要素的优质成分和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。宇宙间一切现象都蕴涵着和合,一切思维都浸润着和合。在和合的视野中,自然、社会、人.我、心灵、文明都是和合,乃至存有的追根究底,亦是和合。存有论就是和合论,即是对和合经验的反思、梳理和描述。和合如何可能?和合的本质是什么?和合如何或怎样是一个真?和合之真,是和合关系之真,即“融突”关系之真。和合而有事物的本质,事物本质只有在和合中存有,无和合亦无所谓事物本质,通过和合才能有张力。它是如何的真?可谓是差异和生之真,存相式能之真,冲突融合之真,汰劣择优之真和烦恼和乐之真。差异和生是和合的自性生生义,存相式能是和合的本质形式义,冲突融合是和合的变化超越义,汰劣择优是和合的过程真切义,烦恼和乐是和合的艺术美感义。统此五义,即“融突”关系之真的和合整合。

中国几千年来文化传统的基本精神的主要内涵有三基本观念,即是(1)天人合一的宇宙观;(2)以和为贵的人生观。(3)以和为美的伸美观

二.和合精神在当代的价值

1.中华和合精神在全球化进程中的价值

全球化是当今世界的一大潮流,全球化本身是一个全球范围内各地域、各民族、各国家之间在经济领域、政治领域和文化领域的联系日益紧密、相互之间的影响日益增强的过程。在将人类的社会生活逐渐融为一体的同时,全球化也给世界带来了极富挑战性的问题。由于全球化中的不同国家、民族、文化,不同经济体之间的各种关系,大多受到了西方文化和西方中心主义的极大影响,因此,如何吸收西方文化中先进的部分,并促使各种不同文化之间在全球经济一体化过程中进行积极彻底的沟通、谋求较大程度上的和谐发展,就成为全球化进程中首先要解决的问题。在此前提下,以“和谐、合作、协调”为核心内容,以整体、系统和全面联系的观点认识事物的中华和合精神,就成为解决全球化进程中各国家、民族和文化之间冲突的一种具有特别重要意义的文化观。

由于全球化源于西方发达国家,整个进程明显地带有西方文化与价值观的烙印,对参与全球化进程的非西方国家形成了一定的强势和压迫感,再加上参与全球化过程的各个国家发展水平参差不齐,由全球化所带来的利益和受到的损失也各不相同,因此全球化的过程,充满了矛盾和冲突。“文明之间的关系从一个文明对所有其它文明单方面影响支配的阶段,走向所有文明之间强烈的、持续的和多方面的相互作用的阶段。”

全球化是大势所趋,但全球化绝不等于西方化,所以,近年来,包括西方国家在内的许多学者都认识到西方文化的弊端,力图创建一种“第三文化”,建立一整套新的价值标准和信仰体系来消解全球化过程中由西方强势文化带来的种种问题和矛盾。在这样的前提下,以“和谐共生”为宗旨的中国和合文化就可能凭借其得天独厚的优势,为全球化的发展作出积极贡献。

1993年,在芝加哥召开的世界宗教议会大会上,与会代表一致认为,“若无一种伦理方面的基本共识,任何社会迟早都会受到混乱或专制的威胁,若无一种全球性的伦理,就不可能有更美好的全球性秩序。”因此,大会发表了《走向全球伦理宣言》,其中有两条根本性原则,一是“己所不欲,勿施于人”,二是人道原则,即把人当人看。这两项基本原则,与中华和合精神不谋而合。当人们对西方文化的迷恋和狂热逐渐褪去的今天,越来越多的人们把目光投向了东方,试图向东方寻求一种东西以弥补西方文化的缺失和不足。中华和合精神也因此越来越受到政治界和文化界人士的广泛关注,其在全球化中的现代文化价值日益显现。

为什么如此呢?东方文化尤其中国文化的许多宇宙观,包含了“和平”、“和谐”、“联合”、“合作”的现代精神,适于针对西方现代文化的种种弊端,矫正全球化进程中西方文化的缺失。

第一,西方文化强调“勘天役物”思想,在人与人之间,强调以自我为主体,在人与自然之间,强调人类的主体,推崇“个人本位、克服自然”。而中华和合精神讲究“天人合一”,注重多重和谐,强调“天人共存、人我共存”立场,是一种宽容的具有普遍性的思想,有利于缓解全球化进程中不同国家之间、不同民族之间、不同文化之间、人类社会与自然之间的矛盾与冲突。第二,中华和合精神强调“天地之性人为贵”,“人者天地之心也”,崇尚人文精神,充满了对“人”的关怀。在强权横行、急功近利的全球化进程中,中华和合精神在解决全球性普遍道德失落问题上有独特的价值。美国社会学家丹尼尔•贝尔指出,现代社会需要一种新宗教或崇拜来拯救危机,重建人的神圣感和使命感。[5]而中华和合精神恰恰暗合了这样一种需求。第三,在政治形态方面,中华和合理论强调建立一种伦理型政治,《尚书•尧曲》中的“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦”,正是古代中国的天下治理观和人生理想。伦理政治的核心就是在国家和民族之间的交往方面,不使用武力和经济的强势力,而是依靠文化的传播、交流与沟通,达到进一步融合的目的。

中华和合精神能够在全球化进程中发挥重要作用,具有重要现代文化价值,但是这并不意味着和合精神能够替代其它民族的文化,成为普世伦理。重要的是,中华和合文化将在全球化过程中提供一种思路机制和方向,在承认当今世界强势文化和弱势文化差别基础上,不承认强势经济体和强势文化“一统天下”,也不把弱势经济体和弱势文化看成只能处于受损害、遭消解的被动地位,而是在求同存异基础上,沟通、化解其矛盾与冲突,争取相互联系,相互认同,为不同民族、不同国家之间文化的组合与联系提供一种基础性思维和行为方式,达到“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的新境界.

2 中华和合精神的生态及生命价值.

当今世界,人类依然面临着生存发展的种种问题。这些问题可分为两大类;一是在全球化下人与人的关系问题,例如种族问题、妇女问题、人权问题等等,都关系到人类社会的共同生存发展。这个问题在前面已经解决.答案是和合:一是人与自然界的关系问题.

当今世界是一个以非此即彼的二元对立思维征服自然,制造杀人的战争,你死我活的斗争以及恐怖活动等,使自然环境、社会环境、文明环境恶化,而不能和平地、道德地、审美地彼此相处,也会给人类带来无穷的灾难,这灾难人类是逃避不了的。“天作孽,犹可违,自作孽,不可活”。地震、火山爆发等是人类还不能阻止的“天作孽”,然而,人类生存环境的破坏是“自作孽”的结果,如二氧化碳增多造成地球“温室效应”,臭氧层破坏;人口爆炸,饮用水的缺乏;森林湿地面积锐减,土壤沙漠化;资源枯竭等。这都是由于人类自身的思维偏颇和行为失范造成的“自作孽”。

而在中国的和合文化中,恰到好处的解决了人与自然之间的的关系.那就是天人合一.

人与天地自然和生、和处是“天人合一”的要旨,尽管“天人合一”有各种不同的表现形式:“天人合德”、“制天命而用之”、“天人感应”、“天人交相胜还相用”等,但都以“天人合一”为终极价值目标,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。人与天地、日月、四时、鬼神等自然合德、合明、合序、合吉凶。这种“天人合一”是全面的、整体的、系统的,是与天地的德性,日月的照明,四时的秩序,鬼神的吉凶相协调、和谐、融合的。它要求人与自然环境、生存环境建构一种互动的、道德的、审美的、互爱的关系。互爱是环境伦理的核心,这便是儒教的“仁民爱物”的“爱物”的扩展。只有以“爱物”作为人类思维和行为的指导原则,才能克服和化解人类思维的偏颇和行为的失范所带来人与环境的紧张,真正实现“天人合一”的理想。

而且,中国的和合文化相对其他两种文化,更重视人.***的最高崇拜是上帝.***教的最高崇拜是安拉.都是神,而儒教的最高崇拜是孔子,是人.可见,中国文化是重视人的.对人的重视而在中国和合文化中得到充分的体现.

第一、民生与人生,或曰群体生命与个体生命。此即中国哲学的群己关系问题。儒家关怀群体生命,孔子主张“爱人”、“保身”、“全身”。至于杨朱“贵生”、“重己”以至“一毛不拔”,则把这种个体生命哲学推向了极端。儒道都将《周易》奉为经典,儒道互补本质上是在生命关怀的互补。第二、生存与发展,或曰生命的维持与提升。群体的生存发展乃是近代以来中华民族的主题,也是当今世界的一大主题,其实从来就是中国哲学的主题。儒家关怀群体生命,讲集体的生存与发展。《论语•子路》中“子适卫,冉有仆。子曰;‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’”。庶、富、教,这正是由求生存而求发展的阶梯。道家关注个体生命,讲个人的生存与发展,老子侧重生命的维持,庄子侧重生命的提升。第三、肉体与心灵,或曰生命的存在与超越。此即中国哲学的身心关系问题。人总希求克服生命的有限,追求生命的无限。儒家诉诸群体,讲“三不朽”(立德、立功、立言)、“杀身成仁”、“舍生取义”,是将个体生命融入生生不息的群体生命之中。道家诉诸个体生命的形上依据“道”,就是诉诸“自然”这个大生命。老子偏重肉体存在,庄子偏重心灵超越。老子“玄牝之门”,“可以为天下母”,“以顺众父”,几乎就是《周易》的原版。

在全球环境恶化,生态系统严重破坏的时候,不的不对西方工业文化进行反思,那么,最好的答案就要到中国的和合文化中去找.

3.和合精神市场经济中的价值.

中国古代社会长期施行重农抑商政策,有人认为,在市场经济下中国文化没有价值,其实,我要指出:第一,重农抑商并不是中国文化的精神体现.中国文化的核心思想来自儒家. 孔子弟子端木赐即子贡,善于辞令,曾游说于齐、吴之间,促使吴救鲁伐齐。他曾经商于曹、鲁之间,“与时转货资”,大发横财,“家累千金. 他帮助孔子周游列国开展政治活动,“使孔子名布扬于天下”。孔子嘉许他为瑚琏贵器。他曾问孔子说:“有一块美玉在这里,是装进木匣子里收藏起来呢?还是求一个好价钱卖掉呢?”孔子说:“卖掉呀!卖掉呀!我是在等候好价钱的呀!”可见,孔子并不反对商业.只是被后世扭曲了.第二;在市场经济下,和合思想依然有价值.

对于市场竞争,不少商界人士经常发表一些感慨,诸如“市场如战场”,“同行是怨家,怨家路窄”,甚至说“同行之间的竞争是你死我活的斗争”,等等。这些偏激的认识和言论,是一种缺乏“和合”精神的表现。他们只强调了“竞争”,而未考虑到在竞争中还有相互尊重,争取合作的可能和必要。因此,有些商家在市场竞争中,心胸不宽广,态度不端正,交往用词不谨慎,导致公关失误。以广告用语为例:新飞电冰箱厂原来的广告词是“广告做得好,不如新飞冰箱好”,容易让人理解为,别的品牌的冰箱只是广告做得好,而质量上没有新飞冰箱好。有打击别人抬高自己之嫌。后来改为“新飞广告做得好,不如新飞冰箱好”,这就只宣传自己而不牵扯别人,营销态度既端正又和善了。还有一家酒厂的广告词是:“我喝了一辈子酒,只有××酒不上头!”这不但会惹怒别的酒厂,而且消费者会想,天下哪有喝了不上头的美酒呢?如果怎么喝也不上头,人们就要怀疑这酒的质量问题了。因此,只顾在竞争中取胜,而缺少“和合”精神,结果是非但未打败了别人,反而否定了自己。由此可见在市场竞争中学习和应用“和合”哲学是十分必要的。

在市场竞争中,必然会有成功者和失败者,而且市场竞争是不可避免的,甚至它是社会主义市场经济发展的动力,也就是说,竞争是为了发展经济、繁荣经济、增强综合国力。在市场竞争中,我们要提倡“和气生财”,“诚招天下客”、“信纳万家财”;要运用“和合”哲学培养良性竞争和企业合作的经济道德规范。在思想方法上克服以往“斗争哲学”的片面性,既看到事物之间的差异、矛盾和斗争,又看到它们统一于社会主义市场经济的和合体中,认识它们之间相互依存的关系,分析它们之间相互协调乃至合作的可能性,从而寻找化解矛盾的方法和途径,求得和谐与合作。在市场竞争中既要产生第一和名牌,同时也允许第二、第三、普通品牌的存在与发展,可以各尽所能,大家发财,共同致富,各自都为经济繁荣贡献力量。其实,我国传统文化中的“和合”哲学早被日本和东南亚聪明的企业家所重视。被誉为“经营之神的日本大企业家松下幸之助就反对片面强调竞争他力主在竞争中以求协同发展的思想,是颇具见地的。正因如此,他在日本财团中是最受尊重的,得到广泛的协作与支持,这是其事业兴旺发达的重要原因。(参见《中国思想与文化》1993年第8期《儒学与现代企业管理》)

我国多种所有制经济并存局面的逐渐形成,既是由我国生产力状况所决定的符合规律的选择,也是与中华文化的和合思想所追求的“和实生物、同则不济”的发展观相一致的。正是多种性质的事物的协调才能使事物和生、和处、和达及和立并长久地发展,相同的事物在一起,因其不可能实现互济互补必然难以为断,因而注定是短命的。五十年代在中国排斥了非公有制经济,在公有制实现形式上追求越纯越好,结果造成了六十年代初的经济灾难;九十年代苏联、东欧出现的历史性回复就与这些国家无视国情长期实行单一公有制不无关系;再环顾邻近的另一社会主义国家因固守单一所有制结构而面临的极端困难,所有这些,都不断地加深和拓展着我们对“和而不同”这一古老命题所蕴含的丰富内涵和广褒件的认识.

4.和合精神的中国和平崛起价值

随着中国的发展,美国口益把中国视为对其霸权地位的挑战所以,美国人肆宣扬“中国威胁论”,一方面从国际舆论环境上压制中国,另一方面从政治上孤立中国,经济上制裁、遏制中国的发展“中国威胁论”混淆了视听,在一定程度上损坏了中国与部分国家和地区的外交关系,使中国的对外经贸自接受到了影响.20世纪90年代以来,中国成为全球受反倾销危害最严重的国家,与全球多数反倾销案由发达国家发起的情况形成对比的是,具不完全统计,1997年12月到2002年5月,国家经贸委公响:的中国对外反倾销案件中,发展中国家和地区(或与发达国家共同发起)的案件数为单纯由发达国家发起案件数的9倍}进入新世纪以来,随着中国外交口臻成热和中国的经济发展给邻国和边界提供的巨大机遇,越来越多的国家认识到中国的崛起是机遇而不是威胁“中国威胁论”的市场口益缩小但是,冷战后中国与美国、口木、酉欧等国的关系时起时落,战略风险矛盾与冲突时隐时现,说明中国崛起的国际环境缺乏稳定性}5}中国发展的外在压力依然存在

祖国统一人业与分裂势力的矛盾国家统一既是一个国家崛起的象征性条件,更是崛起的保障性条件很难想象一个没有实现自身统一的国家,能够成为一个在国际舞台上真正发挥主导作用的大国,台湾问题是制约中国实现崛起的一大软肋,是和平崛起过程中最重要也是最困难的问题之一阻挠中国完成统一人业的台独势力,不仅包括台湾岛内的台独分子,还包括国际上或明或暗支持台湾独立的反华势力如何应对这些反动势力,对中国和平崛起意义重大,解决得好则有利与增强综合国力,提高国际声望,有利于和平崛起:解决不好,则可能制约我国经济发展和政治地位的进一步提高,不利于和平崛起此外,“东突”等**、藏独势力是我国酉部的动荡因素,处理不当也会危及国家交全和领上主权

作为中华民族独创的精神则富,和合概念与和合文化有其特定的含义“和”指的是和谐、和睦、和平、和善:“合”指的是汇合、结合、联合、融合等进入21 世纪,人类面临诸多共同的冲突和挑战,这些冲突和挑战可以概括为人与自然、人与社会、人与人、人的心灵以及不同文明间的五人冲突这五人冲突关系着人类在21世纪的生存和发展依抓和合学理论提出的和生、和处、和立、和达、和爱的五人文化原理,呼吁共存共荣,多儿万补,以开放的心态,接纳自然、社会、人生、心灵、文明按其自身的特性存在和发展:强调人对自然、社会、他人的责任意识和爱人爱物的仁爱精神,认为人类只有把一切关系都建立在”爱”的根基上,才能化解冲突,实现和合,不断获得提升宽容和爱是人类文明的两人基石没有宽容,就没有合作,就没有多样性:没有爱,就只有仇恨和破坏人类要进一步文明和发展,就应有更多的宽容和爱,而宽容和爱正是和合学的核心精神

中国和平崛起论与中国传统文化析学是紧密相连的它深深根植于中国传统文化精髓即“和合”思想之上中华民族是一个崇尚和合的民族,在中国传统文化的宝库中,蕴藏着丰富的和合思想资源“和合’,是中国思想文化中被吾遍接受和认同的人文精神,它纵贯整个中国思想文化发展的全过程,积淀于几各个时代各家各派思想文化之中,因此,它体现着中国思想文化的首要价伯和精髓,也是中国思想文化中最完善最富生命力的表现形式中华和合文化所提供的整体性、系统性的辩证思维视角,对国际关系中的沟通和理解、和平与发展有着积极意义.

当然,我国古代思想家强调“和合”.并不否认事物的本来矛盾和进行必要的斗争按孔子“君子和而不同,小人同而不和”的主张,“和”与“同”是两个不同含义的概念,前者一承认差异,后者一只是简的一的等同“和而不同’,是指,和谐而又不毛篇一律,不同而又不彼此冲突:和谐以共生共长,不同以相辅相成“和而不同”是中国和平崛起论的核心价伯用”和而不同’,的观点观察、处理问题,不仪有利于我们善待友邦,也有利于国际社会化解矛盾“和合不是等同,更不是社会领域的无冲突境界,而是通过矛盾的克服,形成总体上的平衡、和谐、合作即和合状态从这一点说,和合文化有助于我们认识事物的矛盾并正确掌握斗争的尺度.

可见,在21实际,和合精神不论对于世界,还是对与中国,都具有巨大的价值.

三.和合精神的不足之处

当然,和合精神也有不足之处.

第一.长其被扭曲.由于统治者的需要.中国文化的精髓长其被扭曲,过分强调和合的表面现象,由此造成了四弊即(1)等级观念;(2)浑论思维;(3)近效取向;(4)家族本位。从殷周以来,区分上下贵贱的等级,这是传统文化的一个最严重的痼疾,辛亥革命推翻了君主专制,但等级观念至今仍有待于彻底消除。中国哲学长于辩证思维,却不善于分析思维。事实上,科学的发展是离不开分析思维的。如何在发扬辩证思维的同时学会西方实验科学的分析方法,是一个严肃的课题。中国学术向来注重人伦日用,注重切近的效益,没有"为真理而求真理"的态度,表现为一种实用主义倾向,这也是中国没有产生自己的近代实验科学之原因之一。中国近代以前的社会可以说是以家族为本位。西方近代社会可以说是"自我中心、个人本位",而中国近代以前则不重视个人的权益,这是一个严重的缺陷。五四运动以来,传统的家族本位已经打破了。在社会主义时代,应该是社会本位、兼顾个人权益。

第二,“和合”思想也有其消极的一而。如片而强调“和合”,可能导致思想方式的片而性。在处理人际关系中一味讲“和”容易形成一团和气,甚至江湖意气,重人事轻科技,平均主义等等。而且,和合精神最大的缺陷在与缺乏创新力.尽管和合精神可以先进的文化,却没有自身的动力.

对“和合”精神这样的传统文化思想,也只能批判中继承,才能有利于文化自身的发展,才符合和合的精神.


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