活了二百多岁的张三丰

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导读:在华夏古老辽阔的大地之上,曾诞生过无数的先哲前贤;在神州秀丽奇美的山川之 间,也曾行走过无数的奇人异士;他们或用自己深邃睿智的思想,或用自己特立独 行的行为,影响、启迪着后世,他们都在中国悠久的历史长廊中留下了自己的足迹 和声音,至今仍深深的影响着这个国度中众多龙的传人。 奇人张三丰,就是这些杰出者中的一人。 张三丰,元明之际的武当全真道士。名全一,字君宝,号三丰、玄玄子,辽东懿州( 今辽宁彰武西南)人,生于元初蒙古定宗三年(1248年),卒年
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在华夏古老辽阔的大地之上,曾诞生过无数的先哲前贤;在神州秀丽奇美的山川之


间,也曾行走过无数的奇人异士;他们或用自己深邃睿智的思想,或用自己特立独


行的行为,影响、启迪着后世,他们都在中国悠久的历史长廊中留下了自己的足迹


和声音,至今仍深深的影响着这个国度中众多龙的传人。


奇人张三丰,就是这些杰出者中的一人。


张三丰,元明之际的武当全真道士。名全一,字君宝,号三丰、玄玄子,辽东懿州(


今辽宁彰武西南)人,生于元初蒙古定宗三年(1248年),卒年不详,大致在明天顺


年间(1457——1464年)。在民间传说中,张三丰过目不忘,博学多才,能诗书,


通音律,洒脱不羁,行住无常,或三五日一餐,或两三月一食;高兴时穿山走石,


疲倦时铺云卧雪,颇具神仙风度。而且武功惊人,曾单拳击杀贼百人,为后世名杨


四海的武当派创始人。其所创太极拳大异过去武学,将不同于达摩祖师的道家武学


发挥到极致,被誉为中国武学的泰山北斗。时人称之为“隐仙”,一生不慕荣利,


遁世清修,遨游四海,行踪莫测。



明代文献首次记载张三丰的,是任自垣撰《大岳太和山志》(武当古名太和山):


“张全一,字玄玄,号三仹。相传留候之裔,不知何许人?丰姿魁伟,龟形鹤背,


大耳圆目,须髯如戟,顶中作一髻。手执方尺,身披一衲,自无寒暑。或处穷山,


或游闹市,嬉嬉自如,傍若无人。有请益者,终日不答一语,乃至议论三教经书,


则络绎不绝。但凡吐词发语,专以道德仁义,忠孝为本,并无虚诞祸福、欺诳于人


。所以心与神通、神与道一,事事皆有先见之理。或三五日一餐,或两三月一食。


兴来穿山真走石,倦时铺云卧雪,行无常行,住无常住,人皆异之,咸以为神仙中


人也。洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。尝与耆旧语云:


吾山异日与今日,大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾,旦初创焉


。命丘玄清住五龙,卢秋云住南岩,刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲,卜


地结草芦,奉高真香火,曰:遇真宫。黄土城卜地立草庵,曰:会仙馆。语及弟子


周真德,尔可善守香火,成立自有时来,非在子也。至嘱!至嘱!洪武二十三年


(1390年),拂袖长往,不知所止。二十四年,太祖皇帝,遣三山高道使于四方。


清理道教,有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道,致香书,累遣使臣请之


不获,后十年敕大臣,师之所言,信不虚矣。”


《明史·方伎传》则记载:张三丰,辽东懿州人,名全一,名君宝,三丰其号也。


以其不饰边幅,又号张邋遢。颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑惟一


衲一蓑,所啖,升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。书经目不忘,游处无恒,或


云能一日千里。善嬉谐,旁若无人,尝游武当诸岩壑,语人曰:"此山,异日必大兴


"。时五龙、南岩、紫霄俱毁於兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而


舍去。太祖故闻其名,洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观。一日自言


当死,留颂而逝,县人共棺殓之。及葬,闻棺内有声,启视则复活。乃游四川,见


蜀献王。复入武当,历襄、汉,踪迹益奇幻。永乐中,成祖遣给事中胡荧偕内侍朱


祥赍玺书香币往访,遍历荒徼,积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等,


督古丁夫三十余万人,大营武当宫观,费以百万计。既成,赐名太和太岳山,设官


铸印以守,竟符三丰言。或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道於鹿邑之太


清宫,然皆不可考。天顺三年,英宗赐诰,赠为通微显化真人,终莫测其存亡也。



由于这些史料对张三丰早年经历的记载几乎都是空白,更增添了他的几分神秘。于


是民间就流传着多种说法,最有影响的当数金庸先生在其武侠小说中塑造的少林寺


出身一说,此外,还有辽东名士说,县官出身说,宝鸡出身说等等,比较离奇的还


有他曾与宋元之际的长春真人邱处机论道一说。不过由他的自述及所著的《云水集


》来看,张三丰早年饱读诗书,为辽东名士(《登华表山》、《辽阳积翠村》),


也做过元朝的中山博陵县令(今河北定县),与元相刘秉忠、名臣廉希宪等相识(


《遥挽刘仲晦相公》、《答刘相公书》、《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏


此》、《呈廉阁老》等)。三十二岁时“幽冀重来感慨忘,乌纱改作道人装。明朝


佩剑携琴去,却上西山望太行”(《三十二岁北游》)弃官出家游历名山访道求真


,先在老子出生地鹿邑太清宫修行,后来师从于终南山火龙真人,得授丹道密诀最


终悟道。在作于1294年的《悠悠歌》中他曾吟唱道:“悠悠歌,悠悠歌。四十八岁


空消磨,人生寿命能几何!株守恒山十六载,燕赵往来成逝波。到不如携琴剑,整


笠蓑,东走蓬莱唱道歌”,从中也可看出一些他的出身时间与早期经历。


修真悟道之后,张三丰主要往来活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。明洪


武初年,张三丰来到武当山,在展旗峰北陲卜地结草庐,另在黄土城卜地结草庵,


名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说:“吾山异日与今日大有不同矣”。后来,明


成祖果然大修武当山,封武当山为五岳之首,曰“大岳”。



武当草创,张三丰又来到陕西金台观。金台观由宝鸡名士扬轨三初建于元朝末年,


后来因张三丰曾在这里修行传道而名声大振。观内现存遗迹、建筑无一不与张三丰


及道教文化有关,传世文物"翻耳罐"以及三丰居室,三丰炼功场等都极具传奇色彩




金台观现存《张三丰遗迹记》一碑,为明天顺六年(1462年)陕西参政知事、吏部


右侍郎张用浣所立,记载其父张朝用十三岁那年在观内读书,云游至此的张三丰看


见后就问他是谁家子弟,张朝用回答原籍柘城张家,元末为避兵祸,父亲张维(字


叔廉,洪武年间为国子监学正)才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道:我就是张玄


玄,当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往,你祖上叫张毅的是你什么


人?张朝用回答:那是我祖父。张三丰说:我认得他时他还是个童子。张三丰勉励


张朝用好好读书,将来可官至三品(后果为均州知州)。过了一月,张三丰离开金


台观时,张朝用也去送行,“别后,见真仙之行,足不履地,时人已异之”。



传说有一个晚上,五六个小伙子在三丰洞与张三丰闲谈。其中一个小伙说他老家原


在甘肃平凉,可他长这么大还没回平凉去过。张三就问想不想回平凉看看?那小伙


子说想去,可四百多里路,去一趟也不容易。张三丰说真想去的话也不难,于是拿


出一张芦席卷成筒筒,把耳朵凑近席筒的一头,听了一阵说:“哎,今晚平凉有戏


,唱的是《五家坡》”。大家一听,非常奇怪,都说老道和他们开玩笑,张三丰见


众人不信就叫他们自己听。几个小伙子们都把耳朵凑近席筒去听,梆子叮叮桄桄,


胡琴吱吱噜噜,唱腔清脆激昂,嗬,确实是在唱戏。张三丰就问大家想去看吗?大


家纷纷表示想去看。张三丰说:“要去也不难,我可带你们去。但有一条件,你们


得听我的,我叫咋办就咋办”。大家一致表示同意,急问他何时去?他说:“马上


去”,说完就把席筒放松、弄粗,叫大家一个跟着一个往里钻。当他叫大家从席筒


钻出来,已经是平凉的戏台子下边了。大家惊喜地回头去看,席筒不见了,只见张


三丰笑嘻嘻地走了过来;“现在看戏吧,可不要乱走,戏一完咱们就一块儿回去”


。看完戏,他把大家带到平凉城北的河边,当时河里正在发洪水,他叫大家不要害


怕,闭上眼睛,喊过一二,就往河里跳。大家都照他的吩咐办了,睁眼一看又回到


了金台观。可一点人数,差了一个人。原来那小子看见河里洪水滔滔心里就害怕了


,他闭了眼睛,在张三丰喊过一、二的时候,别人都跳了,只有他没有跳。到他睁


睛看时大家都不见了,没有办法只得沿途乞讨,过了五六天才回到家里。



离开金台观,张三丰入蜀见献王朱椿,在道教发源地川西鹤鸣山追思张道陵;又行


遍四川,入贵州,一路访道修行,后复入武当,云游襄汉,……



明洪武二十三年,张三丰最后一次离开武当山,云游四方行踪不定。离开不久后湘


王朱柏谒武当山,寻张三丰不得,感慨之余写有《赞张真仙诗》一首:“张玄玄,


爱神仙。朝饮九渡之清流,暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载,不与景物同推迁。


我向空山寻不见,徒凄然!孤庐空寂大松里,独有老弥松下眠”。



张三丰颇有神通,在好几个明人笔录里都提到过这样一件奇事:张三丰曾在曹国公


李景隆家做客数十天,临别时李景隆不舍,张三丰就留下自己的斗笠蓑衣说:“公


家不出千日,当有横祸绝粒。予感公相待之厚,故留此二物。急难时,可披蓑顶笠


绕圆,而呼我也”。两年后李景隆遭难,全家被幽禁,朝廷断绝供粮,全府粮食眼


看就要吃完了,想起张三丰的交代,便戴着斗笠披着蓑衣,绕圆大呼张三丰之名,


不一会府中空地就长满稻米,不到一个月就成熟了,靠着这些粮食全府才没饿死,


熬到了朝廷开禁供应粮米。有了粮食后来再试,此法就失效了。



《德安府志》则载“张在丰寓太平山,与山下宗显者尤善,其童子常从之游。童子


语曰:张常出游,必偕我,但令闭目,一日窃视之,乃空中也。三丰闻之不乐,遂


遗之去。乃邀父老登山为别,揖众使坐,下山取火,往返回四十里,顷刻而至。又


市豆腐一提,此父老归,属其提版,曰:此唐邑西关王宅物也,为我还之。嗣问王


宅,往市豆腐时,正父老在山时也。唐邑去太平山,百四十里,后觅三丰不知所”




清初黄朗生撰《崂山志》云:“明永乐间,有张三丰者,自青州云门,来于崂山下


居之,居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花,三丰自海岛中携出一本,植现庭前,虽隆


冬严雪,叶色愈翠,正月即花,蕃艳可爱。今近三百年,柯干大小如初,或分蘖株


别植,未有能生者”。



张三丰也精通医道,在王景云家时,景云妻想买镇江醋,张三丰听到后就叫她洗净


醋缸,拿出随身带的小葫芦往里倒,小葫芦里流出来的醋已经装满了两缸还没流完


。他家隔壁一女子生病快死了,张三丰去看过后说:“是可生也,当与老夫同榻一


宵则可,不然不得活”。女方家人同意了,张三丰就登榻用自己的脚板与病女脚板


摩擦,病女感觉热流自足心起,第二天病就好了,三天全愈如初。



京师酒肆,有癫童子,手足溃腐,殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒,童子伺主人


不见,予之一瓯,如此两月。道人曰:尔病可救也,因令童子侧其首几上,以气呼


入耳,其热如蒸,明日遂差。



《陕西通志》载,生员张恪于周公庙朝阳洞遇张三丰,敞衣垢面,张恪没理会,当


时天降大雪,正准备做饭时,张三丰出去片刻就拿着才采摘的新鲜蔬菜回来,说这


是从成都取来的,张恪不信,跑到门外一看,雪地里了无足迹。临走时张三丰才告


诉他:吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望,张恪说:苦无记性。于是张三丰吹其


耳,连嘱曰:吾令汝聪明,自是读书,过目辄不忘。后来张恪果然成为永乐甲午十


二年(1414)会试解元。



张三丰还精通堪舆之学,相人之术,能知后世,测未来。《贵州图经新志》载,“


张仙人,不知何许人?以洪武间来寓高真观,与指挥张信善,教信以葬地曰:远远


长龙自北来,脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢,若葬真泉步玉阶。已而别信曰:


武当山再会。信恳留闭之室中,未久寂然,不知所往。后信以功封隆平候,监修武


当宫观,果再会其人焉。”



《玉屏县志》载:“张三丰明初,一瓢一笠,栖石莲峰下,来去城市,踪迹不测,


钟鼓楼之建,基址方向,皆其所定,后遗记而去,曰:‘百年以后无平溪言其验欤


,予张掣蹋也’”。后来该钟鼓楼果然于永历二年清顺治四年(1647),被南明总


镇张先璧溃兵恣意蹂躏,焚掠无遗。



《祥符县志》载,张三丰“洪武初寓汴延庆观,时大理寺卿王宇为儿时,三丰过其


里,而异之,曰:此儿他日必贵显,后果如其言。


除此之外,张三丰还精通音律,善琴韵好鱼鼓。他的弟子丘玄清,担任过朝廷负责


朝廷祭祀礼仪的太常寺卿这个官职,就把武当山的道教音乐带到了当时的明朝朝廷


里面去。



由于张三丰洒脱不羁,行踪不定,时而隐修于山野,时而云游于江湖。以高隐深遁


行侠仗义博得佳誉。民间、朝野上下对他的传说越来越多越奇,声望越来越高,以


至明洪武十七年太祖朱元璋专门下诏求见而不得,洪武十八年强迫其弟子沈万山敦


请也不赴,洪武二十四年(1391年),朱元璋遣三山高道使于四方,清理道教。当


时全真教已经式微,天师教成为道教正统,因张三丰声名远播,朱元璋还特意叮嘱


统领天下道教的第四十三代天师张宇初两次亲自四处寻访:“有张玄玄者,可请来


”。由此可见其影响。



后来的明成祖朱棣也非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”,多次


派人寻访。并致张三丰《御制书》:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真


仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,


神妙莫测。朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请,拱


俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书。永乐十年二月初十日”。由此


可见他渴见及仰慕的心情。



张三丰无意陛见,赋诗一首由弟子孙碧云转交永乐帝:圣师亲口诀,明方万古遗,


传与世间人,能有几人知,衣破用布补,树衰用土培;人损将何补,阴阳造化机,


取将坎中实,金花露一枝,庆云开天际,祥光塞死基,归已昏昏点,如醉亦如痴,


大丹如黍米,脱壳证无为,优游天下广,万象掌中珠,人能服此药,寿如天地齐,


如若不延年,吾言皆是非。金丹重一斤,闭目静存神,只在家中取,何劳向外,炼


成离女汞,吞尽坎男精,金丹并火喉,口口是元音。



成祖又赏赐张三丰弟子右正一虛玄子孙碧云制曰:朕敬慕真仙张三丰老师,道德崇


高,虛化玄妙,超越万有,冠絕古今。原見之心,愈久愈切,遣使祇奉香书,求之


四方,积有年岁,迄今未至。朕闻武当遇真庵,真仙老师鹤驭所游之处,不可以不


加敬,今欲创建道场,以伸景仰欽慕之诚。尔往审度其地,相其广狭,定其規制,


悉以来闻,朕将卜日营建。尔宜深体朕怀,致宜尽力,以成协相之功欽哉。



由于谁也没能访到有“长生久视之术,超凡入世之功”的张三丰,这位武当奇人亦


成为神秘而让后人仰慕。为表达其诚意,明成祖亲自下令建造了“遇真宫”,并谕


敕张三丰祀像一组置于大殿正中,供人朝拜。永乐十五年明成祖更是派出军民工匠


三十余万人,大修武当宫观并派人守候。



至高无上的皇帝为武当山的一名道士大兴土木,建造宫观,并塑像祀奉,派官员洒


扫,这在中国历史上是绝无仅有的。


明英宗于天顺三年(1459),封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年


(1486),封为“韬光尚志真仙”。明世宗于嘉靖四十二年(1563),封为“清虚


元妙真君”。天启三年(1623),嘉宗称张三丰降坛显灵,加封为“飞龙显化宏仁


济世真君”。



明代帝王的慕求与褒封,道门的神化,使张三丰的神仙传说历久不衰,托称曾遇张


三丰传道之说,直到清代仍时有所闻。


张三丰影响后世最深的,则是开创了中国武术中的内家功夫武当派。相传张三丰在


云游龟山时无意中看到鹰蛇相斗,仔细观察之后大受启发。他认为蛇在攻防之时采


取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛:以柔克刚,后发制人,辩位于尺寸毫


匣,制敌于擒扑封闭。完全遵从了老子所阐述的“柔刚、静动、曲直”的矛盾辩证


关系。道家哲学的本体是“道”。认为在天、地、人之间有一个永恒的“道”存在


。它孕育演化万物,而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是


处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可


以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。深明道家万物法自然观点,阴阳平衡动静相


生理念影响的张三丰,于是根据道家“道法自然”、“守柔处雌”理论,把道家的


内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法加以糅合、编创和演化,集其大成,最终


创造了以内丹为体、技击为用,养生为首、防身为要,以柔克刚、以静制动、借力


打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳,给后世留下


了一份宝贵的文化遗产。



张三丰的思想,具有元明时代道教思想的普遍特征,提倡三教同源。张三丰认为,


自古道法流传,分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教,三教虽创始人不同


,但都“修己利人,其趋一也。”,因此,“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大


道论》中说:“予也不才,窃尝学览百家,理综三教,并知三教之同此一道也。儒


离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此道不成仙,而仙家特称为道门,是更以此


道自任也。复何言哉?平允论之曰:儒也者,行道济时者也;佛也者,悟道觉世者也


;仙也者,藏道度人者也,各讲各的妙处,合讲合的好处,何必口舌是非哉?”他主


张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道,“三教圣人皆本此道以立其教也”。他


还认为,“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中


的卓越之处。



在三教一家的理论前提下,张三丰阐发他独特的内丹法。他首先强调立基炼己。立


基,以伦理实践为主,强调凡人不拘贵贱贤愚、老衰少壮,只要素行阴德,仁慈悲


悯,忠孝信义诚,全于人道,自然不远仙道。如他在《玄机直讲》中说:“修道以


修身为大,然修身必先正心诚意。意诚心正,则物欲皆除,然后讲立基之本”。“


正心诚意”的立基法门,显然是融会儒、道二教思想。进一步,他认为炼己即是炼


性、修心、存心。他在《道情歌》中说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心


修自然丹信至,性清自然药材生。”心性是人生之本,自然也是修炼之本,心定性


清,则能修炼大丹。对于心、性的关系,他的论述也很精致,他说:大道以修心炼


性为首,性在心内,心包性外,是性定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心


也,炼性者,养性也。存心者坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也。养性者浇培鄞


鄂,务使内药成全,即炼己也。



显然,张三丰的内丹学完全继承了全真北派重心性的传统,强调真心、真性对于修


炼内丹的重要性。他虽然并不把心等同于性,也就是说,在理论上他并没有“心即


理”的心学式主张,倒是有“性即理”的理学式倾向,但他强调内丹修炼是要炼真


心、养真性,真心(即本原之心)与真性本质上却是完全同一的。实际上,张三丰还


把修炼真心真气与儒家的忠孝仁义结合起来,如他说:“若无真心真气,必不能尽


忠孝立大节也,盖忠孝者本乎真心,大节者原乎真气。”这样说来,真心说,既是


道教修炼内丹的根本,也是儒家道德功夫论的基础。这种用真心、真性做基础,来


融通道教与儒家的思想,既调和了儒道关系,又为心学的发展提供了积极的启示,


拓展了广阔的空间。



张三丰留下的著作很多,《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根


树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。清人李西月编有《张三丰


先生全集》,收入《道藏辑要》。



张三丰可考的弟子有


太和四仙:卢秋云,刘古泉,杨善澄,周真德.


二性:李性之,陈性常(1435--?)


二宗:李玄宗,王道宗(1345--1415年)


二修:张清修,李静修


三大弟子:丘玄清(1327--1393),孙碧云(1345--1417),沈万三(1307--


1373)


武当七侠:宋远桥(1295--1380),俞莲舟,(1303--1387),俞岱岩(1306--


1379),张松溪(1310--1394),张翠山(1313--1346),殷梨亭(1318--1403


),莫声谷(1323--1357)

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