[长城原创]孙子兵法及其在现代战争中的应用(行军篇)

战僧〈十三哥〉 收藏 33 1129
导读: 孙子曰: 凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天


孙子曰:

凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、翳荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬垂不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。

行军篇是孙子兵法的第九篇,在这篇里孙子已经针对古代的冷兵器战争的特点,提出了具体的针对行军作战和治理军队的战术要求。讲解了行军、治军,相敌的具体的方法,提出了“令之以文,齐之以武”的治军思想。对于行军,也就是孙子所谓的处军,孙子说,在山地作战中,部队要选择沿着山谷的方向行进,驻扎的时候要选择在高处和向阳的位置。因为仰攻困难,防守去却容易。而且在高处也有利于观察敌情。向阳是因为阳光可以使环境干燥,战士不容易生病。行军和作战一定要远离绝涧、天井、天牢、天罗、大陷、天隙等“六害之地”,而要引诱敌人到这里来。对于古代战争而言,有利的地形是取胜的关键因素之一,正所谓“此兵之利,地之助也”。对于江河作战,孙子提出了五条原则:一是部队通过江河后必须迅速远离河流,防止背水一战。还可以引诱敌人渡河。二是乘敌军半数已渡,半数未渡之时发起攻击。三是如果我方决心迎战,那就要引诱敌人半渡而击;如果我方不准备迎战,在岸边设阵,防止敌人渡河。四是要占据海拔高的地方。四是要占据上游,防止敌人决堤,投毒等。对与盐碱沼泽地的作战。孙子认为应尽量远离。如果和敌人遭遇就必须“必依水草而背众树”,一是可以以草木为依托,二是沼泽地中长草木的地方,土壤都相对硬一些。对于平地作战,孙子认为“前死后生”。前低后高的地势有力我方。在现代战争中当然还包括应当还包括荫蔽条件的好坏,道路交通是否有利于重型武器的运输等方面的因素。孙子在行军篇中谈的第二个问题是,如何观察敌情。虽然对于古代战争而言,完全用肉眼和经验判断敌情已经不是完全适应现代化信息化的战争了,而且这些方法都很原始。但是这些方法在今天的陆战中有很多还是行之有效的。观察敌情的方法可以分为两类,一是依自然景象的特征和变化来观察和判断敌情;二是依据敌人行动来观察判断敌情。正所谓“敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬垂不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。”孙子在这些部分共提出了三十二种现象也是判断敌情的三十二种方法。

孙子在本篇的最后部分阐述了“合之以文,齐之以武”的治军思想。孙子强调了治理军队要文武结合,严格执行和贯彻各种制度和条例,军人要绝对的服从,作到令行禁止,这样在战场上才能有力的指挥部队。军队的将帅要以身作责,正所谓“其身正,不令而行,其身不正,虽令不行。”三国时期的诸葛亮是中国历史上响当当的军事全才,他也在《将苑》当中作出了与孙子兵法相似的结论,所谓“夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕未施,将不言困。夏不操扇,雨不张盖,与众同也”。诸葛亮与孙子一样都意识到了身先士卒对将领本身和治理军队的重要作用。孙子与诸葛亮的结论也成为了无数古今中外军事将领的座右铭。

孙子兵法的行军篇中,关于行军作战和观察敌情的许多方法的论述,虽然存在着其历史局限性。在现代战争中,随着科学技术的发展,我们有了很多新的方法和策略,但是孙子的很多结论依然是可以利用到现代军队,尤其是陆军作战上来的。而孙子 “合之以文,齐之以武”的文武并重的治军思想和“其身正,不令而行,其身不正,虽令不行”的为将之道,无论是在哪个时代,哪个国家,哪个军队都可以称之为治军的金科玉律了。


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